I.- INTRODUCCIÓN

Este año 2016 es muy significativo para Albuñuelas, la imagen sagrada de Jesús cargando con la cruz1 cumple 300años2.

Esta fiesta encierra en sí misma un gran descubrimiento. No podemos pasar por alto el gran valor artístico3 y espiritual4 que posee la sagrada imagen, ambos aspectos son un todo común, que nos ayuda a los fieles a centrarnos en el Evangelio y a llegar a Dios.

Esta idea hoy está clara, sin embargo, no ha sido siempre igual. Durante la Edad Media, llegar hasta Dios resultaba casi imposible pues no existía más que un Dios-Juez5 que impartía justicia, que lanzaba las plagas contra el ser humano, sobre todo, porque la visión que se tenía de su figura era de juez y no de padre. Esta visión de Juez severo se fomenta desde los tiempos medievales hasta el siglo XV, cuando aparece una nueva concepción religiosa, la devotio moderna.

II.- LA REPRESENTACIÓN DE DIOS-JESUCRISTO

La Época Medieval (Románico y Gótico) es donde encontramos representado a Dios y a Jesús.

Será durante el periodo Románico cuando se recupere la idea de Dios, pero un Dios Juez, tal y como aparece en el pantocrátor como el de San Clemente de Taull (del que ofrecemos a continuación una reproducción) o de las representaciones de Jesucristo en la cruz, está por encima del dolor. Observamos que Dios está listo para juzgar al mundo desde su trono. Es un juicio severo y donde los “cuatro vivientes”, los evangelistas y los ancianos serán quienes sean testigos e intervinientes (en algún caso) del alma que sea juzgada. En las tres representaciones Jesús clavado en la cruz, que a continuación se ofrecen, no es humano sino rey, no aparece tocado por el dolor sino por la cualidad divina de rey de reyes, de dominador de toda la creación y coparticipe en las cualidades de juez severo. El fiel tenía pocos ejemplos de misericordia en tiempos medievales, existía la caridad, pero no la misericordia. La sangre y las llagas, que son las salvíficas, no tendrán apenas mención ni reflejo en la vida del fiel hasta que no aparezca San Francisco de Asís.

Como se aprecia en los crucificados no hay sangre, ni sufrimiento, no se expresa nada relacionado con la Pasión y Muerte, más bien es la sobreelevación sobre todas las cualidades de lo humano.

Cuando aparezca el dolor y el sufrimiento (contemplación por oraciones piadosas como el Vía Crucis) cuando empiece a cambiar la mentalidad del fiel y la forma de la Iglesia de reflejar la nueva religiosidad.

III.- LA DEVOTIO MODERNA

Podemos definir esta corriente espiritual como devoción moderna. Tuvo su epicentro en los Países Bajos. Cronológicamente la podemos situar durante la segunda mitad del siglo XIV. Fue el religioso Geerte Groote su principal valedor. Geerte defendía:

Para expandir esta nueva forma de concebir la religión creo la Asociación de los Hermanos de la Vida Común. Orden que se difundió por Europa y tuvo gran influencia, caló en los humanistas.

IV.- THOMÁS KEMPIS Y SU OBRA

Fue en la Asociación de los Hermanos de la Vida Común donde Tomás estudio y se formó. Desempeñó el cargo de monje copista, dejando reproducidos cuatro ejemplares de la Biblia. Debemos recordar que se empleaba mucho tiempo y esfuerzo en realizar un ejemplar, entre dos y tres años, dependiendo del miniado, número del volumen, el tipo de letra, etc. Gracias a su trabajo se pudo costear sus estudios.

Fue a Deventer donde terminó sus estudios en humanidades y allí fue realizando sus obras, entre las que destaca La Imitación a Cristo.

En esta obra encontramos una inspiración en el espíritu ascético y místico que le inspira el amor de Cristo para con el mundo en que vive. El autor recoge este testigo, sobre todo, por su amplia experiencia monacal y pone por escrito los preceptos que los religiosos deben seguir a lo largo de su vida contemplativa para encontrarse personalmente con Jesús y salvarse. Esta obra se difundió como manual de religiosidad entre los seglares pues los ejemplos que pone se pueden aplicar a la vida personal de los no religiosos y conseguir la misma meta, salvarse.

El volumen apareció en latín en 1473 y se divide en cuatro partes:

“La Imitación a Cristo” se difundió entre numerosos autores como Agustín Magaña, Bossuet, Juan Bosco, Teresita de Lisiex o Voltaire.

Estos personajes los podemos diferenciarlos en ilustrados como Bossuet y el “irreligioso” Voltaire y religiosos Agustín, Juan Bosco y Teresita.

V.- FRAGMENTOS

Anímanos a todos a leer su obra, se puede encontrar en letra humanística, en volumen o en la red en la siguiente dirección:

Ofrecemos un avance para ir abriendo boca:

VI.- CONCLUSIÓN

Como hemos visto a lo largo de estas páginas Tomás Kempis tuvo una gran influencia en la mística del momento y en épocas posteriores pues su obra rompió con la concepción religiosa que imperaba desde la Edad Media.

No se conocía demasiado bien a Dios, era más un ser Todopoderoso terrible, tal y como se refleja en la visión del fin del mundo del año 1000, o el Apocalipsis de santo Toribio de Lieba y otras obras de la época.

La iconografía está comenzando a representar a Dios y a su Hijo, así que tímidamente habrá un avance iconográfico. Pero para que se produzca este avance debe aparecer un nuevo sentimiento religioso que impulse a los artistas a generar nuevas esculturas de Jesucristo.

El primero que pone en relieve la nueva visión de Jesucristo fue San Francisco de Asís y su orden. Los franciscanos sembraron la devoción a las llagas de Cristo por todo el orbe. También se difunde la oración piadosa del Vía Crucis.

Se producen leyendas y se consiguen objetos relacionados con Jesús, el paño, corona de espinas, paño mortuorio y un largo etcétera, la cristiandad irá dando culto a las reliquias.

Tomás Kempis pone de relieve la figura humana de Jesucristo, su amor, y gracias a sus estudios va tejiendo un mensaje que guie al fiel a unirse con el Creador.

Jesucristo es el nuevo pilar y modelo a seguir, pues hay una nueva concepción mental

VII.- BIBLIOGRAFÍA

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