I.- INTRODUCCIÓN

Realizar la Historia de la actual localidad de Albuñuelas se hace una empresa arto compleja. Faltan estudios que permitan a los historiadores poder tejer la completa trama que conforma la historia. Sin embargo, sí podemos realizar una aproximación.

La Historia de esta bella localidad serrana empieza en el Paleolítico. D. Manuel Ferrer Muñoz SJ (1920-2009) (dep) fue quien realizó el primer dibujo de la zona. Albuñuelas era una isla, denominada por aquel entonces la “tórtola”, toda la zona que ahora comprenden parte de las actuales ochos provincias andaluzas estaban sumergidas.

Los movimientos tectónicos se fueron produciendo en las relativas etapas posteriores y la isla se fue elevando a la par que todo el terreno. En la actual litología de la zona encontramos testimonios del periodo descrito, el arrecife tortoniense inferior, situado en el actual Barranco del Juncal1. También se pueden encontrar numerosas muestras de péptidos por bastantes parajes. Existen las “paredes de las conchas”, como denominan los lugareños a estos afloramientos de marisco petrificados por los diferentes movimientos que ha sufrido el terreno.

Hemos realizado un repaso general a toda la historia, para ello, hemos trazado seis apartados centrándonos en los siglos XV, XVI, XVII, XVIII y XIX. A la par cada siglo tiene sus propias subdivisiones, pues hay muchos hechos trascendentales que forman parte del acervo cultural de esta serrana localidad.

II.- EL SIGLO XV

LA ÉPOCA ÁRABE

Hasta ahora sabemos que la dominación islámica se basó en diferentes divisiones, Coras y Alquerías.

El DRAE define Cora como la división territorial poco extensa de la España musulmana2 durante el Emirato Dependiente de Damasco y el califato de Córdoba. Dentro de la Cora de Elvira se inscribe el Valle de Lecrín y dentro del encontramos Albuñuelas. Los profesores Manuel Sotomayor y José Fernández han estudiado la zona al completo3.

El DRAE define Alquería como zona de labranza o granja lejos de poblado4. Esta definición básica la podemos ampliar, en Al-Ándalus alquería es una pequeña comunidad rural de unas pocas casas, conformada por una o varias familias, que se dedicaban a explotar las tierras de los alrededores, así como a las actividades ganaderas. Se debe consultar la obra de la profesora Carmen Trillo para conocer más a fondo cómo funcionaba5.

II.1.- LA CORA DE ELVIRA

Era una demarcación económicamente pujante, en el aspecto agrícola gracias a la vega de su capital, de las hoyas de Guadix y Baza y del valle del Almanzora. Tenía además una gran riqueza minera y ganadería comunal. La capital estuvo situada en Medina Elvira y, tras la conversión en taifa, en Madinat Garnata, muy cerca de aquella, y donde algunos autores sitúan a la ciudad de Illiberri o Ilíberis.

II.2.- AL-BUÑUELAS

Como su propio nombre refleja la partícula – al – implica procedencia árabe. María Victoria Fernández ha estudiado la toponimia árabe y ha asignado la traducción a esta localidad. Albuñuelas significa tierra de viñas. El mismo significado tiene Albuñol, como se aprecia ambas localidades comparte un nombre muy parecido.

La huella árabe no sólo está en su nombre, también en los restos de sus monumentos y en el trazado de algunos barrios, testigos mudos de ese largo pasado de ocho siglos de dominación islámica.

La Torre del Tío Bayo/Vayo es una torre de alquería de época nazarí. Torre musulmana del siglo XIV, de planta rectangular y su altura supera los ocho metros, está adosada a una vivienda.

Está es una obra de mampostería con sillares en las esquinas, aunque a partir de una determinada altura ya es construcción de tapial. Se diferencia de su pariente cercana, la Atalaya, por ser cuadrada y no circular como es esta última.

Torre que ha tenido diversos usos o malos usos, dependiendo de la época histórica. Se sabe, según la tradición oral transmitida que tras la expulsión de los moriscos estuvo cerrada hasta que una persona de la localidad pensó que guardaba algún tesoro y le abrió un boquete en un extremo. Luego fue ampliado y se le puso una puerta de entrada y salida, que es la actual.

Entre los malos usos fue corral de cabras, durante bastantes años, debido a un particular aprovechó el espacio y que no tenía puerta (estuvo sin ella durante unos cuantos años, seguramente porque se arrancaría o quitaría la que se le puso de cierre).

Con el paso del tiempo y la mala conservación que los diferentes ayuntamientos han ido manteniendo ha perdido el tejado original, las escaleras y los posibles restos que conservase de una época ya muy lejana en el tiempo.

Ha sido catalogada como Bien de Interés Cultural del Patrimonio Histórico Español, bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español. En 1993 la Junta de Andalucía otorgó reconocimiento especial a los castillos de la Comunidad Autónoma de Andalucía.

II. 3.- LA VIDA DEL PERIODO ÁRABE

Hacen falta estudios que nos permitan conocer cómo los antiguos pobladores se iban desenvolviendo en esta fértil localidad. Debemos recurrir a estudios de otras zonas próximas para fijarnos en el que el agua, que sigue siendo fundamental como indican los numerosos pilares y puntos de agua, eran la sangre fundamental para producir todos los frutos y cultivos para subsistir.

En la actualidad ha quedado intacta una casa morisca en Albuñuelas. Su estructura es de una entrada comunitaria y cuatro puertas, de cuatro espacios edificables de diferentes proporciones. A la par, estas cuatro casas tienen en común una zona de huerta y acequia. Se recomienda leer la producción del profesor Malpica Cuello por realizar un análisis formal y exhaustivo de la Cora de Elvira y los territorios que comprendía6.

III.- EL SIGLO XVI

III.1.- LA CRISTIANIZACIÓN DEL TERRITORIO: LA RED ECLESIÁSTICA

Concluida la contienda de la Reconquista, en 1501 se reorganizan las comunidades cristianas, con los cristianos viejos y los nuevos pobladores, en las que se trata de adaptar también a los moriscos bautizados. Se fundaron en el Valle veinte parroquias, atendidas por solo doce sacerdotes. La cabeza de la Vicaría se establece en Béznar.

Cuadro de células parroquiales en el Valle

Elaboración propia basada en el registro de Miguel A. López7

En la recién estrenada red parroquial se va a ir implantando una serie de confraternidades para que sostenga el culto espiritual y ayuden al clero en su misión de cristianizar a la sociedad.

III.2.- LA PRIMERA IGLESIA DE LAS ALBUÑUELAS

Se inició en el año 1533 y hacia 1550 entraba a trabajar Rodrigo Hernández. Fueros sus maestros el albañil Miguel de la Peña y el carpintero Gabriel Martínez. Hizo la portada de cantería Baltasar de Godios en 1539 y otras piezas, seguramente las esquinas y las cornisas, fueron de Juan de Aleas.

En este mismo año se inicia la construcción de la torre de planta cuadrangular y varios cuerpos.

Era un templo de tres naves separadas a través de pilares de piedra y unidos dichos pilares a través de arcos de medio punto. Dicha iglesia, en la revuelta de los moriscos fue quemada, sufriendo graves daños en su frágil estructura de tapial y ladrillo. Así pues, a principios del siglo XVII se tuvo que realizar unas importantes obras de reparación llevados a cabo por Antonio Vico, quien también dibujó la planta y un alzado lateral para que sirviera de modelo en la reconstrucción del muro norte y que gracias a dichos dibujos podemos hoy día conocer la planta y el alzado de esta primitiva iglesia parroquial de las Albuñuelas.

Por tanto, sabemos cómo hemos dicho que tenía una planta basilical de tres naves separadas por pilares y arcos de medio punto, la capilla mayor era un espacio exento del resto de la iglesia separada por un crucero y las cubiertas eran de madera trabajadas a par y nudillo la central y de colgadizo las laterales.

Todas estas importantes reparaciones se llevaron a cabo para reforzar la capilla mayor y la sacristía. Sin embargo, estas obras no fueron suficientes ya que los daños eran mayores de lo que se pensaba y posteriormente se tuvo que derribar todo el muro septentrional para volverlo a hacer en el año 1617. Esta última obra, fue dirigida por el maestro de obras Juan Toro y el carpintero Juan Calvo elevándose a 5.033 reales el importe de su construcción.

III.3.- LA ERMITA DE SAN SEBASTIÁN EN EL BARRIO BAJO

Como dijimos al principio siguen faltando estudios, en el mismo sentido incide Lorenzo Luis Padilla:

A pesar de no conocer con exactitud su fecha de construcción, nos encontramos en los archivos una serie de menciones a la ermita desde el s. XVII. La primera fecha, es la del 6 de Octubre de 1646, en esa fecha se habla de la “Hermita de San Sebastián, situada en el Barrio Bajo”. Era un edificio de gran sencillez, de planta rectangular, cubiertas a dos aguas de teja árabe y exterior blanqueado8.

Esta primigenia ermita árabe fue destruida en 1884, cuando sucedió el terremoto que afectó a toda la localidad y reconstruida posteriormente cuando la situación económica de la localidad fue saneada.

En 1886 el arquitecto Miguel Fernández informa de que está en ruinas y necesita ser reparado para asistir al barrio que tiene más de mil almas.

La actual tiene una nave rectangular, cubierta toda ella con una armadura sencilla de parhilera, atirantada con tirantes dobles y sencillos y cuadrales en las esquinas, todo ello siguiendo los esquemas mudéjares.

III.4.- LOS CONCEJOS DEL VALLE DE LECRÍN

La historiografía recientemente ha centrado su foco de atención en el Valle de Lecrín, cuya primigenia obra de estudio que abordó toda la comarca fue el profesor Francisco Villegas se centró en estudiar el Valle desde el punto de vista geográfico en su obra de 19759. Fue en el año 201410 cuando se ha sentado el primer precedente historiográfico para todo el Valle pues los diversos estudiosos de diversos campos (historia, arte, antropología, etc.,) debatieron y expusieron sus presentes temas de investigación. Sin embargo, siguen faltando estudios. Uno de los entes olvidados es el Concejo11, órgano de poder civil que es correa de transmisión de las órdenes de la Corona.

Tras la conquista de Granada los Reyes Católicos inician un reforzamiento de su poder instalando el Concejo en su capital, el poder real se va expandiendo por diversos lugares y se fueron estableciendo puntos estratégicos de control regio.

Los Concejos, justicias y regimientos levantados en el Valle de Lecrín fueron puntos de control sobre la nueva sociedad donde convivían los moradores anteriores (cristianos viejos) y los nuevos (cristianos nuevos/moriscos/conversos) que se fueron instalando atraídos por la Corona, tal y como demuestran los Libros de Apeo y Repartimiento. La “nueva” sociedad cristiana vivió en relativa paz hasta 1568 cuando se produjo la Rebelión de la Alpujarras y el subsiguiente conflicto y la aplastante pacificación.

Después llegó reconstruir todo edificio quemado y reemprender acciones de recolonización del territorio, no podían quedar las poblaciones vacías pues irían desapareciendo paulatinamente en pos de otros más dinámicos.

El Catastro del Marqués de la Ensenada nos muestra el desenvolvimiento de estos Concejos a lo largo del siglo XVIII. Poseen modestos gastos del Común, con una estructura jerárquica clara y atienden mínimamente las necesidades de sus pobladores. Se centran en tareas de facilitar el tránsito de los caminos; mantener limpias las fuentes de agua, las acequias, etc., pero también, forman parte de los cortejos procesionales.

Cuadro del Concejo, Justicia y Regimiento

Elaboración propia basada en las Respuestas Generales del Marqués de la Ensenada.

El alcalde es la figura civil que acompaña al paso, llevado a hombros, del Patrón de la localidad o que va detrás de la sagrada imagen en la Semana Santa. A la cabeza del Concejo libraba dinero para costear al predicador que llegaba a la localidad para una festividad importante y cumplía con su obligación de representar a todos los vecinos en los votos contraídos en otras épocas. Buen ejemplo de ello los percibimos claramente en la población de Albuñuelas, su Concejo satisface un sueldo al beneficiado de esta yglesia por nueve misas cantadas en todos los menes del año digo de maio, de 84 reales12.

La importancia de las fiestas que realiza el Concejo se fundamenta en ser parte del “programa social” que se desarrolla dentro de cada comunidad rural. La fiesta en sí misma es un tiempo de ocio y esparcimiento, a la par que punto de encuentro de familias y amigos y personas llegados de otros puntos de la comarca para disfrutar de la música o la comida. El período festivo también es aprovechado por los jóvenes del lugar, mozos y mozas para ir exhibiéndose públicamente y formar parte de las elecciones que las familias van a ir tejiendo para consolidarse su linaje en la región. La fiesta que el Concejo fomenta siempre está dentro de los parámetros religiosos13.

Otros miembros fundamentales son el regidor o regidores y el escribano.

Como indicaba el cuadro Albuñuelas tenía cuatro regidores, dos añales, es decir, elegidos para ese año y, otros dos perpetuos, ostentarán el cargo hasta su muerte. Este oficio era muy apetecible pues quien lo ostentaba lo podía alquilarlo, arrendarlo, hipotecarlo o venderlo, dado que gozaba de una pingüe renta y unos honores que no poseían el resto de los miembros de la sociedad14. Christoph Strosetzki, ha realizado un estudio pormenorizado sobre esta figura de poder en pleno Siglo de Oro, donde pone de relieve que es una profesión a caballo entre espejo de príncipes, emancipación de burguesa y sátira literaria15.

El escribano será una persona docta y con poder efectivo. Su cargo pasará igual que el de regidor, se podrá rentar, ceder, hipotecar o vender, pero además, se puede traspasar a la siguiente generación masculina, dando lugar a sagas familiares de complejo estudio.

III.5.- LAS COMPETENCIAS

El Concejo es la célula gubernativa por excelencia, y gobierna en base a unas competencias que podemos ver en la amplia documentación conservada en el fondo histórico del Archivo Municipal de la Casa de la Cultura de Albuñuelas16. El consultar y analizar su documentación nos permite dibujar la vida del Concejo desde principios del siglo XVII hasta principios del siglo XX, hasta 1900. Así teniendo en cuenta los documentos que podemos dibujar todas las funciones (competencias) que tenía:

1) Función administrativa.
2) Función fiscalizadora- económica.
3) Función para fomentar la salubridad.
4) Función política.
5) Función educativa.
6) Función defensiva y militar.
7) Función penal.
8) Función “ecologista”.
9) Función obras públicas.
10) Función de beneficencia.
11) Función de moralidad.
12) Función de orden público.
13) Organizador del espacio.
14) Abastecer a la población.

A NIVEL ADMINISTRATIVO el Concejo se encarga de tramitar los documentos que sus vecinos hagan durante su vida y su muerte, pues el escribano puede redactar el testamento17.

La sociedad del Antiguo Régimen es pleitista, el documento tiene un gran valor y los escribanos al dar fé de lo redactado convierten lo escrito en testimonio de una realidad que es cuando menos curiosa pues se pone por escrito la compra-venta de cualquier objeto o posesión (árbol, tierra, casa, etc.), por supuesto del dinero que se deja, presta o se debe. Ello se percibe al consultar los abundantes fondos documentales del Archivo de Protocolos Notariales de Granada.

A NIVEL FISCALIZADOR Y ECONÓMICO las arcas del Concejo son proporcionalmente dependientes al nivel económico de su población. Se necesita en primer lugar conocer los vecinos que tiene el “distrito”, para ello hay dos documentos, los listados y los padrones. En segundo lugar debe repartir las cargas según el patrimonio de cada vecino, para ello las relaciones juradas son fundamentales, así como todo el tipo documental que de fe de su situación económica (padrón).

Con respecto al primero encontramos Listado de vecinos que deben pagar18, en cuanto al segundo existen dos padrones, uno realizado en 1814 y otro en 182119, del cual se ofrece un resumen en la siguiente tabla:

O también por medio de los censos, como el que se encuentra en 1788, octubre, 18, Albuñuelas.

Con respecto a las cargas, bajo este término me refiero a los impuestos, podemos encontrar los siguientes ejemplos, el “tomo” de relaciones juradas, sobre los bienes que posee el individuo, diferenciando si es hombre o mujer. Hoy podríamos considerar a este documento como una certificación expedida por hacienda cuando nos salen todos los datos económicos y de posesiones.

Pero además se lleva en control sobre las posesiones que dependen del “municipio”, como son los alimentos, ello se aprecia en el documento de 174620, mediante un libro de registro general de vino, vinagre, aceite y tocino salado, es necesario llevar un control de todas las propiedades que posee la gente para grabarlas reglamento de las cargas y gastos que corresponden satisfacer del caudal de propios al lugar de Albuñuelas con inserto del formulario general21. Así como para contribuir a las cargas de la nación a través de los impuestos directos por medio del repartimiento del millón en los tres barrios, alto, iglesia y bajo en conceptos de aceite, vino, ciento y sisa22. Para todo ello es muy importante llevar siempre un minucioso censo de población.

La economía es fundamental en cualquier institución, pues sirve para mantener su funcionamiento interno, gente que la representa, y el externo, medidas que promueve para que sea más cómoda la convivencia de los ciudadanos, por eso la necesidad de regular finamente todos los cauces posibles para obtener dinero. Más del 50% de la documentación concejil examinada está relacionada con este tema, empieza a regularse por la Cédulas Reales, Órdenes, Pragmáticas, siguiendo con Bandos y edictos, Decretos, Instrucciones23, etc.

A NIVEL DE SALUD desde la Corona se vela por el pueblo, las Intendencias tiene competencias en temas de salubridad como aparece reflejado en los Bandos sobre sanidad o medidas higiénicas recomendadas para prevenir las posibles infecciones en los alimentos24. Desde el Concejo se siguen las instrucciones que los órganos superiores dan.

A NIVEL POLÍTICO el Concejo comunica las decisiones, que genera la Corona y que recibe a través de las diferentes delegaciones, intendentes, etc., que son las que se encargan de ejecutar que se cumpla lo mandado. Valga de ejemplo la colección de Cédulas Reales, de Pragmáticas, Reales Órdenes, etc., que son los documentos generados por la corona para regir todos sus territorios.

Hay también otros tipos de documentos como las recomendaciones25. También todo lo expedidos por los diferentes ministerios que tienen en el ayuntamiento un eslabón de la cadena de autoridad como se aprecia en los documentos sobre el Ministerio de hacienda, el Ministerio Fomento o el Ministerio Guerra26:

A NIVEL POLÍTICO INTERNO encontramos por ejemplo los expedientes de los procesos de elección de los diputados27, serán los representantes o las reuniones que mantienen los miembros en los libros capitulares28: que trata de los más variados temas como árboles, casas, etc., son lo mismo que el acta que se toma del pleno actual, como el de 1701, 1703, o los libros de cuentas29 y todos lo que pertenezca al Concejo como la tienda, el pósito o las diversas propiedades rústicas30.

A NIVEL POLÍTICO EXTERNO en el Concejo encontramos leyes referidas al contexto internacional dentro de las Pragmáticas y Cédulas Reales.

A NIVEL EDUCATIVO del Concejo depende parte de la asignación económica para el sostenimiento de la escuela de primeras letras. La educación durante el Antiguo Régimen pertenece a las clases nobles y a la Iglesia, pues ambos poseen los recursos económicos, técnicos (edificios, libros, etc.) y personales (persona instruida “profesor”) para formar a la clase que gobierne la nación. Generalmente el Concejo no tiene el edificio ni la persona instruida que pueda enseñar a los niños y las niñas, pues hay educaciones diferenciadas, es en la parroquia donde se dan nociones básicas de lectura y escritura.

Son escasos los documentos referidos a la educación de los niños y niñas31, sabemos un poco más sobre esta competencia gracias a lo que recoge Pascual Madoz en su obra, se puede ver pormenorizadamente en el capítulo de edificios concejiles que más adelante aparece.

A NIVEL DEFENSIVO Y MILITAR encontramos que el Concejo sigue las obligaciones que le impone la Corona, y es quien se encarga del reclutamiento de las tropas necesarias para la defensa del reino, por ello la Intendencia y el ministerio de Defensa y Marina son quienes requieren de los mozos sanos y robustos para el ejercicio de las armas32 y de los alimentos, dinero, etc., que el Concejo pueda proporcionar.

A NIVEL PENAL el Concejo tiene entre sus atribuciones resolver los delitos y dirimir sobre la pena33 impuesta a quien los comete, por ello tienen cárcel propia, que solía ser un edificio anejo. Con el paso del tiempo se estableció el conocido como Juzgado de Paz, en Albuñuelas se ubicó dentro del edificio del Ayuntamiento.

A NIVEL ECOLÓGICO en el Concejo nos encontramos con un órgano que se encarga de la supervisión de los montes de la población, la real jurisdicción de marina, matrículas y montes, es quien vela porque el monte, bien común a toda la comunidad este limpio y ordenado. Además es quien da permiso:

• Para su uso bien para construir y reparar las casas, como ejemplo Antonio de Palma vezino de Albuñuelas presenta en el ministerio de marina instancia para cortar en los montes del dicho lugar 100 pinos con destino a reparar las casas34.
• Para construir graneros, cercados, como ejemplo Francisco del Castillo vezino de Albuñuelas presenta en el ministerio de marina instancia para cortar en los montes del dicho lugar 200 pinos, 3 almezes y 3 encinas con destino a reparar las casas, y construir en sus cortixos, albergue para grano y encerrar frutos35.

A NIVEL DE OBRAS PÚBLICAS el Concejo teniendo en cuenta lo aparece en las Respuestas Generales del Catastro del Marqués de la Ensenada tiene que limpiar…

A NIVEL DE BENEFICENCIA se puede afirmar que está en manos de la Iglesia, pues es quien hace del pobre el eje principal del evangelio que trasmite a la sociedad y es quien tiene los medios para ocuparse de los “desamparados”; al hablar de Iglesia hay que matizar que hay una iglesia oficial, la de Roma y otra paraoficial, más “popular”, las cofradías y hermandades, éstas poseen hospitales, casas cuna, orfanatos, etc., para atender a los pobres de cuerpo y alma. También hay órdenes religiosas dedicadas a la atención de los enfermos y pobres. El Concejo es muy pobre, no posee tanto medios para atender a sus ciudadanos y las acciones que puede realizar no están muy claras en la documentación consultada. Sin embargo, la beneficencia será tratada en el apartado oportuno dentro de las instituciones confraternales.

Durante el Antiguo Régimen la sociedad vive del campo, la tierra lo es todo, de ella se extraen todas las fuentes de riqueza; la tierra también es dominio y poderío por eso se enfrenta Estado contra Estado, hace falta gente y dinero para ello y las consecuencias son enormes, bajada demográfica, pérdida de cosechas, inflación, disminuye las producción de todo tipo de alimentos, se condiciona la circulación monetaria, etc., dentro de esta espiral es donde la sociedad necesita de la beneficencia para subsistir.

Los pobres no nacen sino que se hacen fruto del contexto que los rodea, el siglo XVIII, es un siglo de guerras y paces, la población es quien sufre las consecuencias, a ello se le suma un contexto rural hosco, donde el campesino debe extraer de la tierra toda la pléyade de impuestos con que pagar a la Corona y a la Iglesia, los dueños de su vida temporal; muchas veces se dan situaciones de pobreza, todas estas situaciones las debe soportar el individuo, y es frecuente, la concatenación de años de malas cosechas o de sucesos que le impidan a la tierra rendir, todo ello derivará en una situación de subsistencia y de mendicidad, si persiste la mala fortuna sobre la casa familiar.

El Valle no se libró de estas situaciones, recogiendo lo expresado en el interrogatorio del Marqués de la Ensenada, en las Respuestas Generales y en el Censo de la Corona de Castilla36, podemos ver el ápice que lleva a la beneficencia y que empieza por los pobres y mendigos:

Cuadro con los pobres de solemnidad

A NIVEL DE MORALIDAD el Concejo, representante de la autoridad Real, es el segundo “centinela” tras la Iglesia para que la sociedad sea correcta, no se produzcan desordenes si se altere el clímax de paz. Por ello la Hermandad, vigila en las localidades para que esta paz social sea lo más duradera posible, pues en un clima de hambre y guerra el ser humano tiende a vivir de los demás, pillaje, bandolerismo, etc.

La moral se inserta en todo este engranaje intentando que no se produzcan incidentes físicos (asesinatos, robos, peleas, etc.) ni mentales (malos pensamientos de concubinato o prostitución, etc.) en una sociedad convulsa por el contexto internacional, donde los ejércitos vivían sobre la población haciendo y cometiendo actos reprobables: saqueos, violaciones, abuso de autoridad, etc.

La Corona cuando llevo a cabo la erradicación de elemento árabe de las tierras de Castilla impuso la unidad religiosa cristiana y su moral frente a las prácticas mahometanas, se prohibió el tener más de una esposa, el tener ciertas licencias con el cuerpo, etc. La Iglesia fue bastante estricta en temas morales y actuó sin miramiento exigiendo a las autoridades el cumplimiento exhaustivo de los preceptos fijados por el código romano.

A NIVEL DE VIGILAR A LA POBLACIÓN el Concejo se dota del alcalde de Hermandad pero también de la potestad del alcalde y del alguacil para asegurar el orden social. Para asegurar esa vigilancia se establecen penas pecuniarias o de cárcel, intentando así erradicar los posibles conatos sediciosos o que los individuos perviertan con sus malas prácticas al resto de los decentes ciudadanos.

A NIVEL DE ABASTECER DE ALIMENTOS A LA POBLACIÓN el Concejo sigue las órdenes y previsiones que establece la Corona para sus súbditos, por ello sigue las instrucciones en materia de precios de los cereales, del trigo, de los diferentes abastos, etc. El interés por los abastos viene dado por la suma monetaria que puede obtener de su arriendo durante un año. Fundamentalmente encontramos las siguientes partidas para arriendo:

• La tienda morisca.
• La tienda de semillas.
• El ramo del aguardiente.
• El tajón de carnes.
• El abasto de jabón.

III. 6.- LA REBELIÓN MORISCA

Si nos remontamos un poco en el tiempo, al finales del medievo, final del siglo XIV y principios del XV, asistimos al germen del Estado Moderno bajo el reinado de los reyes castellanos Alfonso X y Alfonso XI renovado por la dinastía Trastámara. Ambos reyes por medio de conquistas militares o alianzas matrimoniales, como en el caso de los Reyes Católicos, van uniendo reinos peninsulares pero no sólo asistimos a cambios territoriales sino de tipo político y religiosos.

Un cambio de esta nueva sociedad es la discriminación, pues los cristianos nuevos, denominados por unos “conversos” y por otros “moriscos”, son considerados no aptos para acceder a un puesto oficial. Los cristianos viejos esgrimen la "carta de limpieza de sangre" como mecanismo para diferenciarse de los moriscos/conversos y donde se demuestra su "pureza". Esta “carta de limpieza de sangre” va a ser dirimida y corroborado por la Chancillería.

A nivel social, nos encontramos con una minoría étnica que no es "aceptada" por el resto de estamentos, a la cual se le han prohibido sus usos y costumbres, negándole sus señas de identidad.

A nivel económico este pequeño de grupo étnico, es donde reside gran parte de los oficios trascendentales para el auge económico de este periodo, pues la seda es muy preciada y su producción se encontraba en manos de los moriscos, al igual que los brocados y trabajo fino del metal, tanto en rejería como en joyería; pero también oficios como el de médico descansan sobre todo en manos judías, al igual que la banca.

A nivel ideológico, eran un grupúsculo indeseable en tan cristiana sociedad, que alcanza su punto culminante con Felipe II y el Cardenal Cisneros quienes promoverán una política totalmente aleccionadora.

Un capítulo de nuestro pasado, es descrito por Gines Pérez de Hita, quien en su obra deja entrever cual era el clima que se fraguaba en la rebelión. Una estrofa de un romance que dedica a tan fructífero periodo histórico dice así:

...Los moros que ven tal campo
y tanta caballería,
al lugar se retiraron
por encontrar mejoría.
Los de a caballo le siguen,
y todos van a porfía
matando moros y moras
que se iban a la marina.
Todo el lugar se saquea,
no dejan persona con vida,
y tanta es la crueldad
de las cristianas cuadrillas,
que más de ocho mil fenecen
de la canalla morisca.

Vemos pues como el día 2 de abril de 1568 se inicia la rebelión contra las injustas condiciones de vida que los conciudadanos cristianos daban a los nuevos conversos, nombre dado a los musulmanes que se habían convertido al cristianismo.

Este movimiento nació del mal clima37 que se dio tras la reconquista cristina, que culmina con la toma de Granada el día 2 de enero del año 1492. A partir de esta fecha, se sientan las bases que promoverán una cohesión social, económica y religiosa que afectaría a los musulmanes, por las ideas Estatales.

Los Reyes Católicos dictan leyes cívicas que deben respetar. Así se da el Decreto de Expulsión o Bautismo forzoso y será el Cardenal Cisneros quien más instigue con la inquisición a los nuevos conversos. Es pues un clima de coartación de su modo de vida que lleva a generar malestar entre la población conversa y tras la reunión secreta mantenida el 27 de septiembre de 1568, se fijan en Don Fernando de Válor como rey que les encabece el movimiento de emancipación. Durante la reunión, según nos relata Diego hurtado de Mendoza sobre Aben Xauhuar, como era conocido en lengua musulmana de Fernando de Valor, dice lo siguiente:

"Poniéndoles delante la opresión en que estaban, sujetos a hombres públicos y particulares, no menos esclavos, que si lo fuesen mujeres, hijos, haciendas y sus propias personas en poder y arbitrio de enemigos, sin esperanza en muchos siglos de verse fuera de tal servidumbre: sufriendo tanto tiranos como vecinos, nuevas imposiciones, nuevos tributos y privados de refugio, excluidos de la vida y conservación de personas”.

Es pues una realidad, que la comprensión a la que estaban sometidos era acuciante y les hacía degenerar en "…tratados y tenidos como moros entre los cristianos para no ser menospreciados y como cristianos entre los moros para no ser creídos ni guardados".
É ste fragmento encierra en sí mismo la voz de la desesperación que sufren en sus carnes, de ahí que la rebelión sea la válvula de escape lógica que encuentran para cambiar su denigrada situación.

Albuñuelas al igual que todas las poblaciones que contaban con residentes moriscos, hizo lo propio para nutrirlos de toda la vitualla, estas "técnicas de guerrilla" que acometen contra los cristianos recuerda bastante a las practicadas por los bandoleros siglos después, son pues el minar la resistencia de los ejércitos que asolaban el lugar por el que pasaban y que les era resistente.

Los hechos se sucedieron de forma inesperada pues lo que en principio iba a ser un golpe rápido, hizo que no se diese la coordinación pertinente y los cristianos pudieron reaccionar a tiempo impidiendo la toma de la Alhambra, el polvorín de la época, pues allí se guardaban todas las armas y por eso era fundamental tenerlo bajo control. Sin embargo no se consiguió emprendiéndose la huida a la Sierra Alpujarreña desde dónde se resistió hasta que don Juan de Austria, hermano de Felipe II, los derrotó definitivamente arrasando las zonas de resistencia y exportando a los sobrevivientes.

III. 7.- EL SEGUNDO TEMPLO DE ALBUÑUELAS

A pesar de los grandes esfuerzos por mantener y recuperar la iglesia, eran muchos y graves los daños sufridos en aquel incendio causado por los moriscos ya que al poco tiempo de terminar su reparación por los ya mencionados Juan Toro y Juan Calvo, la iglesia tuvo que ser derruida al amenazar con su ruina.

En los años siguientes, se vio la necesidad de construir una nueva iglesia donde poder realizar los cultos en el pueblo de las Albuñuelas, por lo que rápidamente se construyó un nuevo templo parroquial mucho más pequeño y provisional que el primero pero que cubría las necesidades religiosas de la comunidad. Sin embargo, el mismo carácter provisional hizo que el templo solo se utilizara en un siglo, conservándose tan solo en el siglo XIX la torre y parte de los muros. Así pues, a mediados del XIX, la parroquia se volvió a trasladar de lugar, situándose en el convento de los Padres Misioneros Franciscanos de San Pedro de Alcántara, que se establecieron en las Albuñuelas y cuyos bienes fueron desamortizados por Mendizábal halla por el siglo XIX.

De esta forma, el pueblo de Albuñuelas estableció definitivamente la sede para su templo y parroquia después de tres siglos de inseguridad a causa de la inestabilidad de su primera iglesia y el carácter provisional del segundo templo. No obstante, hay quien opina que no son tres las iglesias construidas en el pueblo, sino que la actual seria la cuarta en ser utilizada. Sin embargo, las fuentes documentales son escasas y por tanto son muy difíciles de estudiar y de poder asegurar esto con certeza.

IV.- EL SIGLO XVIII

IV.1.- LA HUELLA FRANCISCANA

Los estudios sobre el convento, colegio misionero y escuela de gramática y teología han sido llevados a cabo por Manuel Romero, en la ponencia presentada para el I Congreso Internacional celebrado en Baeza-Priego de Córdoba en 2015, “Aproximación a la historia de la orden tercera franciscana de la localidad de Albuñuelas en el siglo XVIII”.

La instalación del convento en el Valle no fue caprichosa ni azarosa, existieron dos razones de peso. La primera tiene como raíz la baja formación del clero parroquial y la consiguiente desatención del pasto espiritual que deben guiar. La segunda entronca con la falta de medios que numerosas familias en el Valle tienen para poder mandar a sus hijos a estudiar, y que entre los estudios se favorece los sacerdotales.

El arzobispo D. Francisco de Perea, gran conocer de la mala situación de su pasto espiritual, asume como tarea durante su mandato el conseguir que los pueblos alejados del evangelio reciban la luz que los frailes misioneros franciscanos van a llevar pudiéndose escuchar principalmente el evangélico grito de sus misiones, la misión es el medio más eficaz y efectista para “inyectar” en el fiel ese “evangelio vivo” que los franciscanos van a explicar utilizando el sufrimiento de Jesucristo como piedra angular. Los crucifijos saldrán a la calle a poblar cada rincón y, a atenazar los espíritus sencillos e impresionables. La figura de Cristo en la Cruz toma la calle en los cortejos procesionales que se forman para alabar al misterio salvífico.

El problema de formación del clero38 afectaba a varias diócesis sufragáneas y circunvecinas como la de Guadix o la de Almería, son las que recoge el documento, el arzobispo quiere que el convento sea el centro del que partan los frailes a ir predicando desde el alba hasta el ocaso por todos los pueblos cristianos que han perdido la fe por diversas vicisitudes. El convento será la pieza central de la que partirán los ecos del evangelio.

IV. 2.- EL TERCER TEMPLO

Lorenzo Luis Padilla informa sobre este nuevo templo.

La iglesia del convento, que es la parroquial actual, fue construida aproximadamente en 1726 y es de obra sencilla pero bien proporcionada, de una nave, con capillas laterales, cubierta con bóveda de cañón, crucero con cúpula y la capilla mayor con amplio camarín. Posee obras de interés como el retablo mayor con la Virgen de las Angustias del estilo de Vera Moreno, y otros retablos y esculturas de escuela granadina del s. XVIII. En este siglo se renovó su pintura interior, de encintados, produciendo una impresión armoniosa dentro de su simplicidad39.

Otro autor, David Palma, ha realizado una reconstrucción de este edificio religioso basándose en las fuentes documentales:

El día 22 de octubre de 1724 se cayó la torre de la iglesia y mucha parte de la capilla mayor de la iglesia parroquial que en ese tiempo se estaba haciendo por orden del Ilustrísimo Señor, mi Señor D. Francisco de Perea y Porras, arzobispo de Granada quien puso la primera piedra en los cimientos de dicha iglesi , el día de Ntro. Padre San Francisco de Asís del año 1721 y estando ya lo restante de la iglesia acabado y la torre para hacer el suelo de las campanas, falsas por los cimientos de la dicha torre y habiendo estado toda la semana trabajando el maestro Gabriel de Arévalo con más de 20 oficiales quiso Dios Ntro. Padre que se cayese en domingo, en tiempo que no ofendió a nadie, eso fue un gran milagro (…)40.

El mismo autor prosigue nombrando y explicando las diferentes partes que posee dicho templo: altar mayor, sacristía y tres altares: el de la Virgen del Rosario, del Nazareno y San Francisco. Termina realizando una reflexión interesante:

Como se ha podido comprobar, la historia de la Iglesia de Albuñuelas, en el primer cuarto del siglo XVIII, ha ido unida al nombre del Ilustrísimo Arzobispo Don Francisco de Perea y Porras. A pesar de su esfuerzo, de dotar al pueblo de una nueva iglesia, el uso de ésta fue efímero. Pues como podemos comprobar en el diccionario de Pascual Madoz fechado en 1845, la iglesia se encontraba arruinada. Trasladándose a la iglesia del exclaustrado convento de Ntra. Señora de las Angustias, construida en 1742, de la cual hablaremos en el siguiente apartado, La Iglesia de las Albuñuelas, el paso de iglesia conventual a parroquial.

V.- LAS COFRADÍAS Y HERMANDADES: ESTADO DE LA CUESTIÓN

Es a partir de 2008 cuando empiezan a aparecer diversos trabajos centrados en el campo de las Mentalidades que analiza el fenómeno religioso dentro de la sociedad del Valle. Hasta este año el tema pasó claramente desapercibido para la historiografía.

Ha sido Manuel Romero quien inició el análisis de las diferentes instituciones confraternales que poblaron el Valle desde época morisca hasta 191741. Un rosario de artículos (en páginas webs42 y revistas especializadas43), conferencias44, comunicaciones45 y estudios46 han ido sacando a la luz el rico patrimonio espiritual, artístico y cultual que dormía el sueño de los justos.

También desde el ámbito civil se ha visto explorado, bien desde el punto de vista político (los carlistas en Restábal47), desde el punto de vista agrícola48, centrándose en el pósito, desde el punto de vista archivístico49. Destacan además las obras centradas en el Catastro del Marqués de la Ensenada50, para conocer el trasfondo donde se van a ubicar el fenómeno civil y el religioso.

Cuando se erige un nuevo templo parroquial hay tres instituciones confraternales que aparecen siempre, la cofradía del Santísimo Sacramento, la del Santo Rosario y la hermandad de las Ánimas Benditas del Purgatorio.

Elaboración propia, basado en el Informe de 176951.

En las poblaciones del siglo XVIII donde hay pocos efectivos demográficos, como por ejemplo Pinos, Saleres o Béznar, las instituciones confraternales se ven en la obligación de fusionarse pues así aseguran su supervivencia temporal. También es otra forma de tener todas las devociones necesarias para que los fieles tengan un constante culto a Dios, recen el rosario y consigan gracias para el momento tras la muerte. Dentro de esta tendencia encontramos el caso de Acequias, su posición orográfica desfavorable a la fijación de pobladores se convierte en una constante que afecta la religiosidad de la zona, pues únicamente existe la cofradía que da culto a Dios, siendo bastante improbable que puedan instalarse las otras dos por no tener suficientes fondos económicos ni pobladores que tengan fe en las otras devociones.

Las fusiones de instituciones son naturales52, tal como reconoce Esteban Mira para las instituciones de Carmona si bien eran frecuentes las fusiones de hermandades ubicadas en la misma parroquia, o a lo sumo en la misma villa o ciudad53, se puede aplicar a las del Valle.

CULTO INTERNO Y EXTERNO

A groso modo podemos establecer dos niveles de culto dentro de cada institución. El interno, centrado en las funciones, misas, responsos, oraciones, vigilas, etc., que desarrolla la confraternidad dentro del templo. Y aquellos otros actos que tienen la calle como protagonista: rezo del rosario de la aurora, procesiones, etc. Veamos a continuación cada institución cómo expresó ambos tipos de culto.

V.1.- LA COFRADÍA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

Esta cofradía siempre invierte gran parte del montante económico en el culto interno. La función principal y el monumento son los dos grandes ejes que cuidan los oficiales.

V.1.1.- La Función Principal

El día del Corpus Christi es la fiesta por antonomasia de la cristiandad, aunque las cofradías lo celebran en su octava. La función es solemne con misa cantada por todo el cuerpo de clérigos, señor manifiesto, vigilia, sermón y procesión. Los tres actos se llevan a cabo en todas las localidades donde encontramos la cofradía, claro está que a muy diferente nivel, en las poblaciones más populosas la fiesta se ameniza con órgano, fuegos artificiales, se trae a un clérigo especializado en predicar, se invierte bastante pecunio en la lúcida ceremonia, como sucede en Albuñuelas, en las poblaciones más modestas como Saleres la festividad posee menos fasto.

V.1.1.2.- El Monumento

Después de los Oficios del Miércoles Santo el templo muta, la sobriedad cubre con su halo de sencillez el espacio, el altar se deja destapado, el sagrario desaparece, es el momento de la muerte, pero también de la velación, por eso, se pone el Monumento, donde descansará igual que lo hizo Jesucristo en los tres días en el sepulcro. En el lugar más visible se fija un homenaje sencillo y “lujoso” para que resida Jesucristo mientras vence a la muerte.

Actualmente se han conservado el arca eucarística en Albuñuelas, esta urna era propiedad de la Hermandad del Santísimo Sacramento de la iglesia parroquial de Albuñuelas, utilizada para la exposición del Santísimo durante la Semana Santa55. Dado que la hermandad debe velar por el adecentamiento de todos los objetos sagrados y muebles una de sus prioridades compra un nuevo arca para el Monumento por estar muy mediada y vieja la que poseía, en el acta de la reunión mantenida en 1727 aparece un incremento en el inventario de "urna de talla dorada para el Jueves Sto. con vidrio de christal"56.

En el culto externo tal como recoge la Regla de Albuñuelas en el capítulo 17, la cofradía saldrá en viático para los hermanos enfermos y necesitados. Para ello, se organiza una procesión con las hachas de cera57, un orden y el sacerdote solemnemente revestido, ira bajo palio hasta el domicilio para administrar el santo sacramento:

Ytten ordenamos que cada y quando que el Santtísimo Sacramentto saliere a comulgar a los cofadres o cofadras de esta santta parroquia de Nuestro Salbador Jesucristo y Hermandad del Santtísimo Sacramentto, de ella seamos obligados a ir con quattro cirios y con la cera y palio y irlo acompañanado todos los cofadres y cofadras que supieren que quiere salir58.

Actualmente en todas las localidades sigue manteniéndose la tradición de formar altares en las calles. Esta tradición forma parte del culto externo que al Santísimo se le rendía, pues a su paso se establecía un punto de referencia donde permaneciese para ser adorado (latría) por el pueblo.

V. 2.- LA COFRADÍA DEL SANTO ROSARIO

La Iglesia tenía un objetivo concreto, tal como dice Tomás A. Mantecón, controlar el cuerpo de fieles e intentar asegurar el cumplimiento ritual cristiano de rezar el santo rosario diariamente59, por ello, utilizaba esta piadosa oración que proporcionaba a los seglares un fruto que se obtenía tanto en la vida como en la muerte y más allá de la muerte. En la vida se ofrecía al pecador como la posibilidad de salir de su situación y al justo protección en los peligros, socorro en las tribulaciones, salud en las enfermedades, gracias en las tentaciones, etc.60, Dado que es una oración que repasa los momentos de la vida de Jesucristo era también aleccionadora para el fiel.

Como sucedía con la del Santísimo la cofradía siempre invierte parte del montante económico en el culto interno. Tener decente la capilla y objetos y las diversas misas que anualmente deben decirse a la Virgen:

- Purificación de Ntra. Sra., el día 2 de febrero.
- La Anunciación el día 25 de marzo.
- La Asunción el día 15 de agosto.
- La Natividad el día 8 de septiembre.
- Ntra. Sra. del Rosario en octubre.
- La Inmaculada Concepción el día 8 de diciembre.
- La Natividad de Ntra. Sra., el día 18 de diciembre.

V.2.1.- El rezo callejero

El rosario de la aurora o callejero forma parte del culto externo que la cofradía realizaba con vistas sacralizar la población. Dado que las mujeres apenas tenían proyección social, en las cofradías reciben por beneficios por ser mujeres o madres o suegras de cofrades, la institución rosariana ofrece elevar su papel social a la vista de la comunidad y darles otorgarles un poder mediático y finito frente a su segundo plano total.

La institución del rosario está diseñada para abarcar a todas las mujeres de la sociedad, sin embargo, existen congregaciones de mozas que se diferencian de las mujeres casadas y, por tanto, maduras.

V.2.2.- La procesión

La procesión con la sagrada imagen de la Virgen también forma parte de la celebración festiva, por la mañana salía de su templo a recorrer el barrio de la Iglesia. No tenemos fuentes documentales que informen sobre la instalación de altares callejeros, como ocurría con el Santísimo, pero si sigue existiendo la costumbre de pararse frente a las hornacinas donde está una imagen y rezar, como sucede en Lanjarón.

V.2.3.- Los Cánticos de la Aurora

Gracias a la tradición oral hemos podido rescatar diversos cánticos que se le dedicaban a la Virgen durante el desarrollo del rosario matutino y que son una muestra de la fe del pueblo y del enraizamiento de la devoción dominicana tan asentada en la localidad:
Levántate, fiel cristiano, que ya va siendo la mañana, levántate que la Virgen para el rosario te llama,

venid cristianos venid que ya la iglesia abierta está,
venid cristianos venid que María espera ya.

Mañanita muy mañana la Virgen salió a la calle y pasa por tú ventana mira que no la desaires, venid cristianos, venid que la iglesia abierta está, venid cristianos venid que María espera ya.

Mañanita muy mañana la Virgen salió a la calle y pasa por tu ventana, la Virgen salió a la calle y pasa por tu ventana, mira que no la desaires, campanitas que tocáis al rosario de la aurora tocadle por mí a la Virgen al llegar mi última hora, venid cristianos, venid que la iglesia abierta está, venid cristianos venid que María esperando está.

Los dieses del rosario son escaleras para subir al cielo las almas buenas61.

Estos cánticos reflejan lo que Carlos José Romero define como uso tremendamente dinámico, convierte las calles y plazas en un auténtico templo cada día, como una misión permanente que lleva a Cristo y la Virgen María a las personas allí donde se encuentran con la novedad que es el propio pueblo quien los hace presente con su oración y cantos62, la Iglesia se esfuerza por cristianizar mediante la cura animarum, pero son las cofradías y sus actos externos los que potencian que el fiel vaya adquiriendo compromisos piadosos que paulatinamente va incorporando a su vida.

V. 3.- HERMANDAD DE LAS BENDITAS ÁNIMAS DEL PURGATORIO

La muerte siempre está presente en las vidas de los campesinos y agricultores siempre viven mirando al cielo, pero también la tienen muy presente en la vida de todo tipo de gentes, desde el comerciante más fecundo, pasando por el obispo el rey o el emperador y terminando por el Papa.

Existen dos grandes miedos en la sociedad, el primero, radica en saber que se va a estar en la “cárcel” del Purgatorio; el segundo, tiene conexión con el primero, el olvido, es decir, que se olviden los vivos del alma de su difunto. Estos dos miedos generaron toda una compleja praxis y puesta en escena que derivó en la búsqueda incansable de gracias, privilegios y beneficios para el alma y lugares muy concretos donde ser siempre recordado.

Las cofradías de Ánimas son la respuesta a estos dos grandes miedos/preocupaciones del hombre del Antiguo Régimen, pues se ocupan del alma del finado después de la muerte, también de su cuerpo y por supuesto, de no olvidar a todas las almas que siguen sufriendo las terribles penas diariamente.

El culto interno se basó en las misas, bien del lunes bien los aniversarios por las almas penantes y oraciones piadosas ex profeso para mitigar el dolor que sufren. Los alatares de ánimas en los templos eran un punto instalado por la cofradía para recordar a todos los fieles las penas que iban a sufrir. Uno de los últimos en quitarse estaba en Béznar, envuelto en la atmósfera misteriosa y tétrica, pues un fondo negro rectangular servía de llamada de atención a quien observaba la cruz de madera de unos 50 cm negra con la calavera pintada y las dos estatuas de ánimas quemándose a ambos lados.

El testimonio oral de una vecina de la zona añadió que el altar de madera encajonado en la pared del templo estaba en una sola con un único punto de luz que incidía sobre la cruz. El efecto fantasmagórico y teatral estaba servido según se deducía de sus palabras, era el espectáculo de convencer al fiel de su destino final. En el templo de Melegís también se han conservado ánimas, probablemente procedían del altar del que no se sabe mucho.

V.3.1.- Las misas del lunes

Las misas del lunes son fijadas por las Reglas63, al existir toda una escatología teológica que las regula, pues la tradición de padecer más sufrimientos a partir del lunes por la mañana hasta el domingo estaba muy presente en la vida cotidiana, por ello, se sucedían antes del alba estas celebraciones eucarísticas.

V.3.2.- Las misas votivas64 del sábado

La Regla también exige que se digan misas otros día de la semana, concretamente el sábado, para las ánimas: y assí mismo todos los sávados de cada semana una missa cantada con su responso cantado por las ánimas, y esta missa se a de decir a nuestra patrona la Virgen María que viene a ser la missa votiva de los sávados de nuestra señora aplicada por vivos y difuntos65. Estas celebraciones eucarísticas están reguladas por el derecho canónico y se ofician cuando no existe una devoción prefijada por el Canon Romano se puede aplicar por una devoción concreta.

V.3.3.- Los aniversarios

Dado que la institución se pone bajo la protección de la Santísima Virgen, tal y como se expresa en el encabezamiento de la Regla de Albuñuelas o Nigüelas, los aniversarios que van a celebrar conectan directamente con las fiestas que a la Virgen se le tributan, veamos el caso de Albuñuelas: Ordenamos que esta cofradía tenga obligación decelerar seis anniversarios en cada un año el primero el domingo infraoctavo de la Asumpción de nuestra señora por todos los hermanos difuntos y las demás solemnidad que pareciere y pudiere hacer los officiales de ella

- El segundo anniversario se celebrará el domingo infraoctavo a la festividad de nuestra Señora de setiembre.
- El tercero el domingo infraoctavo a la festividad de todos los sanctos.
- El quarto el domingo infraoctavo de la festividad de Nuestra Señora de la Concepción.
- El quinto el domingo infraoctavo a la festividad de Nuestra Señora de la Candelaria.
- El sexto el domingo infraoctavo a la festividad de Nuestra Señora de la Encarnazión66.

V.3.4.- Las oraciones

Son un medio eficaz para conectar con el mundo sobrenatural. Es el “arma” impulsada por la Iglesia para que el fiel pudiera defenderse del maligno enemigo, también, servía para dar gracias o para pedir favores.
Las piadosas oraciones por las almas penantes eran un socorro que la iglesia militante ofrecía gracias a la intercesión de la iglesia triunfante por medio de los méritos de Jesucristo para que se pudiesen aplicar a la iglesia purgante. Este ciclo completo era el que se emprendía cuando el fiel rezaba una sencilla oración, diariamente o en forma de novena o rosario, por las almas del purgatorio.

Contemplación de las Penas del Purgatorio.

Una noche triste y oscura en el rigor del invierno murió un alma pecadora sin recibir sacramentos. Murió con tanto dolor y tanto arrepentimiento que fue a la sala divina donde estaba el Padre Eterno, Padre Eterno de mi vida, amante y dulce cordero, yo fui la oveja perdida que a vuestro rebaño vengo, y respondió el buen Jesús: - En mi no hallaréis consuelo, yo te enseñé a presinarte, no quisiste aprenderlo, ya te enseñé mi rosario, me lo pasabas por el cuelo, ya te enseñé mi misa, siempre te hallaba tarde en el templo y entre la ostia y el cáliz siempre te hallaba durmiendo, y ahora irás a penarlo a los profundos infiernos. Esta alma que lo oyó redonda cayó en el suelo, dando gritos y alaridos, y María que lo oyó, se ha quitado la toca y un ramo de sus cabellos, y lo ha echado en la balanza y el peso cayó en sosiego. -Ángeles y serafines, llevad este alma al cielo, que la ha alcanzado María la Princesa de los Cielos. Amén67.

Este ejemplo de oración sencilla se completa con otra más compleja, pues es un rosario ex profeso creado para interceder constantemente por su alivio:

Rosario por las Ánimas del Purgatorio

Señor mío Jesucristo, dueño de mi corazón, óyeme de penitencia y échame la absolución, perdóname los pecados que tú sabes los que son, como perdonaste a la Magdalena y al buen ladrón.

Dios te salve, ánimas fieles que en el purgatorio estáis, tantas penas que pasáis, vuestros cuerpos sepultados en los centros de la tierra, el Señor que os redimió tenga por bien de sacaros y llevaros a gozar a los reinos que ganó. Allí serán vuestros llantos contentos con alegría y cantareis diciendo padre nuestro y avemaría (y se rezan las dos oraciones).

Se enuncia el primer misterio del día que toque y se reza un padre nuestro y un avemaría. Al terminar se dice: Ánimas Benditas que en el purgatorio estáis, que el Señor las saque de las penas y las saque a descansar (se repite 10 veces). En vez de Gloria se dice: Requiétcat in pace. Amén.

Se enuncia el segundo misterio del día que toque y se reza un padre nuestro y un avemaría. Al terminar se dice: Ánimas Benditas que en el purgatorio estáis, que el Señor las saque de las penas y las saque a descansar (se repite 10 veces). En vez de Gloria se dice: Requiétcat in pace. Amén68.

En cuanto al culto externo poca información encontramos en la documentación examinada pues todo el papel activo de la institución recae sobre el culto interno.

Hasta ahora hemos analizado las principales devociones que el Concilio de Trento reforzó, el culto a Dios, a la Virgen y a las almas penantes, como medio de diferenciación frente a los reformados, pero también, cómo necesidad general en su cuerpo de feligreses. Sin embargo, existen otras devociones, que poseen también su institución en el Valle y que fueron surgiendo en cada localidad de manera propia pues en las demás no se difundió su culto. Sí es cierto que en todas el Nazareno y la Dolorosa tuvieron especial auge y se implantaron en diferentes periodos.

Cuadro de nuevas advocaciones en el Valle

Elaboración propia, basado en el Informe de 176969.

Como se aprecia en aquellas localidades de pocos efectivos demográficos se creó únicamente una institución más, como es el caso de Béznar, Chite y Cónchar, los escasos feligreses no pueden soportar económicamente demasiadas instituciones; existe en cambio zonas, como Albuñuelas o Nigüelas, donde manteniendo firmemente las clásicas, aparece otra institución que se va a mantener sin problema, y en los núcleos más populosos como Padul o Dúrcal aparecen las congregaciones u otras instituciones.

V.4.- SEMANA SANTA: DE CRISTO CRUCIFICADO AL NAZARENO Y LA DOLOROSA

Las confraternidades que estamos estudiando se vieron superadas por otras devociones que tienen su punto de arranque en el varón doloroso y los dolores de la Virgen. El dolor es un nuevo elemento que entra en juego, si antes la gloria expresada en el triunfo del Santísimo Sacramento y Nuestra Señora del Rosario eran las que más auge tenían entre los fieles, ahora asistimos a un nuevo cambio de sensibilidad en los fieles, pues han cambiado las coordenadas espirituales de épocas pasadas.

El Santísimo, el Rosario y las Ánimas fueron “invento” de Trento, pasado el momento de reafirmación católica asistimos al nacimiento de nuevos sentimientos socio-religiosos. El dolor de Jesucristo aparece cuando San Francisco de Asís difunde por todo el orbe la “locura” por amar y reflexionar sobre la Pasión y Muerte de Jesucristo. Un periodo de desencanto generacional lleva a la aparición del Barroco, un arte donde los artistas, influidos por sentimientos de máxima exaltación ofrecen imágenes llenas de sufrimiento y pathos muy acentuado. Las imágenes sufren una humanización que las conecta con el espectador que las observa, ya no son los Cristos en Majestad o las Vírgenes en Majestad del Románico o del Gótico, ahora son imágenes semejantes a la persona, hombre y mujer, que están sufriendo un potente dolor y que lo transmiten a quien las observa.

Los Crucificados empiezan a quedarse en los templos, las cofradías empiezan a sacar Nazarenos, así lo demuestra la antigüedad de las imágenes del Valle, la de Albuñuelas cumple en 2015 los 300 años de su llegada la localidad, y la de Melegís los 350 de su creación.

La Semana Santa del siglo XVIII en el Valle empieza a formarse cuando salen los crucificados a la calle, salen solos, acompañados por las hachas de cera y las comitivas que las otras confraternidades de cada localidad forman. Curiosamente no aparecen mencionados en el Informe de 1769, pero sabemos gracias a los Libros Inventario que cada templo poseía uno y unas andas de salida. También hemos encontrado en los testamentos que se le ofrecen limosna, es síntoma de la devoción hacia ellos.
En la actual parroquia de Dúrcal, Albuñuelas, Nigüelas o Mondújar se puede apreciar el Cristo en su capilla, en el stipes
de la cruz observamos los agujeros de sujeción al paso.

V.5.1.- Los crucificados

Jesús en la cruz fue despreciado por el cristiano en los primeros siglos, no existía una apología salvífica de la cruz por eso no se usará hasta que exista una conciencia clara que vincule la muerte en la cruz con la salvación de la humanidad.

El arte fue el primero en ir mostrando estas etapas. Los crucificados románicos eran el rey del mundo quien estaba en la cruz, estaba por encima del dolor, era juez ante todo, así lo demuestra la obra de Maiestas Domini de Caldes de Motbui o el Cristo de Cloisters, tocados con corona real son dos ejemplos de sobre-posición al dolor de la muerte que padecen. En el periodo gótico fueron dejando atrás la rigidez para volverse más humano. Sin embargo no será hasta el barroco cuando se humanicen completamente.

Los crucificados en el Valle poseen una anatomía perfecta, y un pathos de dolor interno que sacan al exterior. Hay algunos con bastante sangre, como el de Dúrcal y Mondújar y otros con menos, Albuñuelas.

En esta última localidad existen dos crucificados, uno provenía de la antigua parroquia, la que sufrió los embistes del terremoto de 1884, y el otro, era originario del coro del convento franciscano-alcantarino y que sigue en el mismo lugar que ocupaba.

El primero de Mena presenta dos agujeros y un rebaje en el stipes (al ser introducido en sus andas y estar vertical la fricción va desgastando la madera) cosa que no posee el situado en el Coro pues está siempre atado a la baranda del lugar. El mismo desgaste se observa en el mismo lugar en el Cristo de Dúrcal, Padul70, Restábal y Nigüelas, el stipes presenta agujeros de sujeción y la madera está rebajada y lisa para encajar en la ranura que lo sujetaba, el paso de hombro era llevado por los varones.

V.5.2.- El carnaval

Era la fiesta de esparcimiento lúdica que afectaba a toda la sociedad, como reconocen Pedro García y Adela Mora, en las comunidades preindustriales, trabajo y ocio conformaban una larga cadena de fuerte cierre para los hombres. Los únicos resquicios de ese continuum vital, eran las fiestas y los juegos. La ruptura momentánea de los eslabones corría a cargo de la alteración del orden por los excesos de la diversión o por la revuelta social. El poder se encargaba después de soldar las fisuras con las ejecutorias de la cotidianeidad y la prédica ideológica71, era un tiempo donde poder dar rienda suelta a las pasiones y desenfrenos antes de entrar en la más severa penitencia y ascetismo, pues los 40 días eran demasiado “largos y pesados”, con sus ayunos y abstinencias tan severas.

En las poblaciones del Valle la celebración del Carnestolendas se fue perdiendo con el paso del tiempo en todas las localidades. Originariamente esta fiesta de transición entre la abundancia y la estrechez, entre la diversión y la penitencia, comenzó siendo un momento álgido en algunas poblaciones como en Albuñuelas donde los tres días de carnaval era cuando se celebraba una fiesta total (cuasi patronal) en la localidad. En el primer día había fiesta de ganado, en el segundo procesión con San Sebastián y el Nazareno, con sermón incluido y el tercero día el baile. La gradación del tiempo y de los acontecimientos iba paulatinamente alternándose para que esa “liberación” fuese moderada y no incurriera en severos altercados.

Además, se cristianizaba el periodo con la presencia de los santos y la predicación, tal y como se aprecia en las fotografías de 1950, que siguen los dictados de siglos anteriores y que son testimonio de la continuación de la tradición.

La cocina en este periodo se veía alterada pues en Albuñuelas los pestiños y las tortas de carnaval, eran unos dulces únicos que realzaban la fiesta durante estos tres días.

V.6.- Figuras de la Semana Santa: El nazareno y la dolorosa

En la sociedad eminentemente masculinizada, el varón está casado y la esposa va a su lado en los actos sociales. Este mismo sentido se aplica a la imagen del Nazareno, un hombre, que lleva a una mujer al lado, en este caso apoyado por el sentido bíblico del acontecimiento, Jesús va cargado con la cruz camino del calvario y le sigue su Madre.

Amparados en el pasaje bíblico se difundió por Europa el acompañamiento que en el dolor efectuará la Virgen María a su Hijo. Esta imagen de acompañamiento se reproduce en el Vía Crucis que el cristiano debe recitar y contemplar.

Antonio Bonet da otra clave interpretativa paralela y bendita corredención de Cristo y María, sangre y leche en símil integrador del género humano. Dios salva a la humanidad por la sangre (perder sangre es perder vida y la transfusión sanguínea es donar vida), en femenino (complemento maternal y virginal)72,

Ver al Nazareno procesionar por la calle según Maribel Suárez esconde un ritual73 en ese momento de encuentro personal y silencioso entre la sagrada imagen y el fiel. Ritual que conecta al espectador con el dolor, se realiza en ese momento una vinculación sensitiva, acentuada por su humanización, las manos que abrazan la cruz, el pelo que se mueve, la túnica que se bambolea al compás de la música, los pies descalzos o su cuerpo flagelado, etc., todo este conjunto de apreciaciones visuales inciden en percibir el dolor más cercanamente, pues la pena, la sangra y el sufrimiento interior de la sagrada imagen se unen en un canto de cera e incienso en una noche que se convierte en “magia sensorial”. Se produce esa máxima cercanía entre lo humano y divino74 como dice Antonio Bonet, cercanía que viene acentuada por la personificación que el fiel realizar cuando considera al Nazareno su padre, pues casi siempre aparece el nombre de Nuestro Padre Jesús Nazareno, en el títulos de la sagrada imagen.

El párroco de Béznar don D. Matías Gómez informa sobre la vida diaria de la doble hermandad donde la función principal es el día 18 de enero, con misa mayor (misa cantada con responso, señor manifiesto y la asistencia de todo el cuerpo eclesiástico) y procesión por la localidad sin fuegos artificiales ni agasajo al terminar. La cofradía participa activamente en Semana Santa, durante los tres días donde consumen bastante cera gastan sobre 400 reales75. En las cercanías se encuentra Chite y su doble institución es una “copia” de la original, pero a menor escala, pues hay bastantes menos efectivos demográficos y las limosnas mucho mas mermadas76.

Sobre el sostenimiento económico hay que decir que la institución de Béznar gasta anualmente 1.400 reales, según reconoce el párroco se obtienen por las limosnas, las cuotas de los hermanos y el producto de las jámilas.

En Cónchar, el párroco D. Juan Luis de Ortega y Calle, informa sobre los aspectos económicos, principalmente los gastos que tiene y que consisten en proveer las túnicas interiores y exteriores de la sagrada imagen, tener decentes los adornos de altar y capilla, no tienen comidas ni comedias, el gasto en cera es sólo para culto y los entierros de los hermanos77.

Con respecto a la hermandad de Melegís existe un estudio en marcha78, se puede resumir en la adquisición de la imagen, la labra del retablo y el comienzo del culto oficial.

La institución albuñolense fue la más joven en formarse y la última en desaparecer. Soportó el final del agitado siglo XVIII y llegó hasta los primeros días del clima prebélico español, dejando de existir cuando se declara la guerra.

La Virgen de los Dolores es una advocación de la Virgen María (También es conocida con otras denominaciones como Virgen de la Amargura, Virgen de la Piedad, Virgen de las Angustias, Virgen de la Caridad, Virgen de la Soledad o La Dolorosa). Se la invoca en latín como Maria Virgo Perdolens o Mater Dolorosa y es una de las numerosas advocaciones a través de las cuales la Iglesia Católica la venera. En esta advocación destaca el sentimiento de dolor de la madre ante el sufrimiento de su hijo.

La Virgen María transida de dolor también produce un impacto sensitivo en el fiel. La Biblia relata cómo soportó la Pasión y Muerte, estuvo siempre a su lado, y se centra en el momento del calvario, lo describe con especial cuidado. Durante todo el Vía Crucis que vive el fiel se mete en su piel y desarrolla una conexión total donde percibe las “siete espadas de dolor”, así, los artistas van a plasmar toda esta carga emocional en sus esculturas:

Desarrollando una de las representaciones más conocidas y que más impactan en la sensibilidad del pueblo pues, será esa Madre, tratada con un naturalismo que refleja perfectamente su dolor, la que produzca un extraordinario sentimiento cargado de familiaridad79.

En el Valle no hemos encontrado cofradías de la Virgen de los Dolores porque suponemos que era atendida por los cofrades del Nazareno, al ser parte del cortejo que cada año salía en Semana Santa a recorrer las calles de la localidad.

V.6.- LOS INTERMEDIARIOS DIVINOS: SAN ROQUE, SAN BLAS, SAN ANTONIO DE PADUA Y SANTA LUCIA

El ser humano y sus fuerzas finitas no pueden competir contra las potencias sobrenaturales que diariamente le superan, por eso, necesita intercesores poderosos, que promovidos por la propia Iglesia estén a su alcance. Los santos se convierten así en sus principales “armas” y “medios de salvación”, pues el fiel va a tener tantos intermediarios como le sea posible en su vida, ya que son un aval contra los contratiempos que va a ir soportando.

Los intermediarios son además, efectivos sanadores en una época donde la medicina está al alcance únicamente de las ricas económicas y muy pocas veces el enfermo puede llegar al hospital a curarse del cuerpo y cuando llega es para morir o recibir una atención espiritual que poco remedia las patologías que sufre por hambre severa, mutilaciones o peste.

Una vez recorridas las aportaciones que desde el ámbito civil y el religioso se hicieron para general una estructura firme que alojase y protegiese a la población, de forma legal y espiritual, los pobladores empiezan a ir definiendo su mentalidad.
Esta definición se produce porque hay devociones, como San Sebastián, que son fruto de un momento histórico crucial, la rebelión y posterior sofocación del tumulto morisco. Otros como la Virgen de las Angustias, es por devoción de los Reyes Católicos y del arzobispo de Albuñuelas D. Francisco de Perea y Porras, unos y otro contribuyeron a exportar esta devoción al pueblo llano y que comenzase una fe que prosigue actualmente.

Los santos franciscanos aparecen cuando llega la orden a la localidad e instalan su convento y cubren con su voz todo el Valle y con ello, fomenta su espiritualidad y exportan sus modelos de perfección.

Queremos analizar pormenorizadamente cada una de las devociones que van naciendo, madurando y en algunos casos desapareciendo o amalgamándose con otras.

V.7.- SAN SEBASTIÁN Y DON JUAN DE AUSTRIA

Debemos vincular el culto al santo de Narbona80 con don Juan de Austria, pues éste impuso su culto por aquellos lugares por los que transitó, esta afirmación se basa en varios autores: Salvador Chaves lo refleja en su artículo como es tradición desde que se instituyera a San Sebastián como Patrón de Padul en el año 1569 por parte de D. Juan de Austria, los paduleños y paduleñas se han echado a las calles para celebrar la festividad de su Santo Patrón81. Francisco Molina ha realizado un amplio estudio sobre el santo. Manuel Pozo, en su artículo de prensa digital, relata las campañas militares de D. Juan y cómo va imponiendo en las localidades el culto al santo al regalar su imagen. Sin embargo, Juan López, no cree que en Gérgal, zona por la que pasó don Juan sea éste quien iniciase el culto del patrón sino que fue la propia taumaturgia del santo quien llevó a que se eligiese como patrón de la localidad.

Sin embargo, su culto fue cuajando en numerosas localidades, su taumaturgia fue una de las razones, la peste era la peor pandemia que podía ceñirse sobre una localidad pues esquilmaba inmisericordemente y únicamente la intervención divina podía frenarla. Se tenía en San Sebastián la referencia de vencedor de las flechas de la peste, igual que en San Roque y su llaga, esa imagen arraigó en todas las poblaciones y se levantaron ermitas a uno o a los dos santos protectores para alejar el posible mortal peligro lo máximo posible de los exiguos núcleos de población y de unas economías agrícolas y de subsistencia al borde siempre de la miseria, la enfermedad y la muerte. Valga como ejemplo la siguiente estrofilla: Ni el feroz grito de guerra /levanta aquí sus clamores, / ni enluta esta bella tierra /la peste con sus horrores82.

V.8.- SANTIAGO MATAMOROS

El mito de Santiago Matamoros se sustenta en la leyenda áulica de tintes heroicos que tiene parte de verdad, la batalla de Clavijo y el rey Ramiro I, como toda leyenda dio pie a una iconografía particular donde Santiago el Mayor cristianizador del territorio hispano se convierte en guerrero.

En la pequeña localidad de Saleres es el único sitio que posee una imagen del santo apastando con el caballo a un moro. En otras localidades como Albuñuelas o Padul existe el barrio de Santiago o la calle, también en Nigüelas.

El párroco D. Francisco Cortes al enviar su informe recoge la creación de una triple institución del Santísimo Sacramento, las Benditas Ánimas y el santo titular del templo que nace en 1699 y que va a dirigir la vida religiosa de los escasos pobladores. La cofradía debe satisfacer 546 reales al clero para ser asistido a lo largo del año, pues cada día de misa se canta y se dice un responso, además, existe un día de procesión en San Marcos83. El sostenimiento económico recae sobre los fieles, que con la cuota de entrada, la limosna y la manda testamentaria van a sostenerla siendo deficitaria en bastantes ocasiones.

V.9.- LA VIRGEN DE LAS ANGUSTIAS Y SU ERMITA DE PASO

Sabemos que los Reyes Católicos tuvieron un papel activo al fomentar la devoción a la Virgen de las Angustias, tan conocida en Castilla y que llegará a Granada de la mano de Isabel I, quien regaló una tabla con su imagen, a partir de ahí proliferó su devoción hasta tener un lugar adecuado.

El culto a la Virgen se extendió por la provincia y alcanzó lugares tan remotos como insospechados. Uno de estos puntos fue el Puente de Tablate, en la localidad del mismo nombre. En una pequeña ermita encontramos una talla de escayola que sustituye a la antigua original y que sufrió bastante tras un robo. Miguel A. López ha conseguido establecer el momento inicial de la fijación del enclave devocional en 1805.

VI.- EL SIGLO XIX

El complejo siglo XIX empieza en el año 1800, año tranquilo y sereno, no tanto los siguientes. A partir de 1808 empiezan a sucederse los acontecimientos. Los reyes Carlos IV y su sucesor Fernando VII serán retenido en Bayona, Napoleón se hace señor de toda Europa e impone un regente en España. En Cádiz se afianza la resistencia y se empieza a organizar para defender a España. También se avanza en conquistas importantes como libertades y derechos, la Constitución de 1812 será el primer jalón. Albuñuelas queda presa del miedo, miedo transmitido por las congregaciones franciscanas al resto de la sociedad y por el propio poder, España se ha quedado sin regentes.

VI.1.-LA ERMITA DE SAN ANTÓN

Es David Palma quién ofrece información sobre esta ermita. Situada en pleno Barrio Alto, en la calle Estación, al lado de la plaza del ayuntamiento. Se trataba de una construcción de factura simple, de una sola nave y cubierta sencilla. Se desconoce la fecha de su construcción, aunque podemos destacar que no aparece mencionada en el diccionario Geográfico Estadístico-Histórico de Pascual Madoz, en donde menciona la ermita de San Sebastián, esto puede hacer suponer que fue construida tras el terremoto, si tenemos en cuenta que casi todas las manzanas que parten de la plaza del Ayuntamiento, fueron levantadas tras el terremoto con ayuda de las Provincias de Andalucía.

En su interior había un altar, donde estaba la imagen de San Antonio, adornado con jarrones con flores. La puerta de acceso, de arco de medio punto, presentaba en la parte superior, una cancela de barrotes, por donde los fieles les arrojaban sus limosnas, a modo de ofrendas. Se encargaba del cuidado y limpieza de ésta, una mujer, a la vez que también recogía las limosnas.

"San Antonio, glorioso por tus milagros,
Que tuviste la dicha de tener a Jesús en tus brazos,
Pide de su bondad la gracia que
Ardientemente deseo en lo íntimo de mi corazón.”

Dicha ermita, fue derribada, a principios de la década de 1970, para la construcción del mercado de abastos del pueblo. Actualmente, donde se encontraba la ermita y posteriormente el mercado, se encuentra el edificio que alberga los juzgados de paz. Aún así, justo encima de la puerta, hay un nicho en la pared, cerrado con una puerta de cristal, a modo de urna, que acoge una imagen de San Antonio (no se sabe si se trata de la misma imagen) en recuerdo de que en aquel mismo lugar, se encontraba su ermita.

VI.2.- EL ANTIGUO PALACIO ARZOBISPAL

De nuevo es David Palma Izquierdo quien ofrece una crónica exhaustiva de un emplazamiento histórico del que no ha quedado nada, por intereses de diversa índole.

El antiguo Palacio Arzobispal, estaba situado en pleno barrio Alto, cerca del antiguo ayuntamiento. Fue construido entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII, en época del Ilustrísimo Arzobispo Don Francisco de Perea y Porras. Construido con piedra local, se cuenta que cuando se estaba extrayendo la piedra para hacer los sillares, dieron con una veta de agua. Hecho que supuso, que se bautizara a “dicha fuente”, con el nombre de la Fuente del Arzobispo, hoy en día este topónimo perdura.

El acceso se hacía a través de una portada dintelada de bloques de piedra, sin labrado decorativo. Sobre ésta se situaba un balcón, cubierto por un alero de modillones, cerrado por una balaustrada de rejas, rematadas por dos bolas de hierro forjado. A través del zaguán, accedíamos a un patio interior porticado por pilares octogonales de orden dórico, que soportaban zapatas. También se podía observar restos de su antigua carpintería mudéjar.

El piso superior tenía otra galería con pilares de madera y bellísimas zapatas. En él, se conservaban restos de su alfarje. Para acceder a este segundo piso se hacía por unas escaleras dinteladas con zapatas, apoyadas sobre pilares poligonales de ladrillo. El tramo central se cubría con una estructura cupuliforme, desplomada sobre la década de los 60, quedando solo el arranque de las pechinas apoyadas en ménsulas de rica decoración vegetal, como granadas. Este palacio fue utilizado por el Ilustrísimo Arzobispo Don Francisco de Perea y Porras, como residencia de veraneo.

Parece ser que el Arzobispo donó este palacio, más algunas tierras que tenía en el pueblo a los hermanos de San Juan de Dios, para que tuvieran siempre dispuestas seis camas en su hospital, para los enfermos de Albuñuelas. El palacio quedó muy dañado por el terremoto de 1884, y se convirtió en casas particulares. Hoy en día, ya no existe, sólo perdura en la memoria colectiva, el topónimo del Palacio.

VI.3.- LAS DESAMORTIZACIONES

De todas las ocurridas en España desde 1810 hasta 1855: de Godoy, José I Bonaparte, Cortés de Cádiz, Trienio Liberal, Mendizábal, Espartero y Madoz, las que más incidieron sobre la población albuñolense fueron la de Mendizábal y Madoz.

La primera llevó la exclaustración al convento franciscano de esta localidad y la segunda a todas las tierras religiosas (clero, cofradías, edificios vacios, etc.), para venderlos en subasta pública.

La localidad perdió parte del capital que movía a las cofradías y que generaba un fondo de solidaridad para las personas pobres. También ayudaban a los campesinos.

VI.4.- EL TERREMOTO DE 1884

El denominado terremoto de Andalucía ocurrido el día 25 de diciembre de 1884 truncó la vida agraria de numerosas localidades.

El Valle fue una de las zonas más afectadas como ha puesto de relieve Manuel Romero en su estudio científico-histórico84, más de 800 víctimas mortales, más de 1.500 heridos y una situación de indefensión total y absoluta frente a los elementos, hubo más replicas, hubo un temporal de nieve y no había ningún sitio donde protegerse.

D. Luis Seco de Lucena ofreció una crónica completa y directa sobre este desdichado efecto natural. Su periódico “El Defensor de Granada”, fue el primero en hacerse eco de la mala situación de la localidad:

El día 27 abría sus páginas con un llamamiento a la caridad al mismo tiempo que creaba una lista de suscriptores para organizar las ayudas.

La inmensidad de la catástrofe que pesa sobre muchos pueblos de la Provincia y ha conducido a numerosas familias a la miseria, la desesperación y el desamparo, no pudo menos de producir un movimiento de caridad y filantropía hacia estos infelices hermanos nuestros. (El Defensor de Granada, 27.12.1884)85.

Otro autor que ha realizado un acercamiento a lo que pasó en esta época ha sido David Palma, en su artículo: “terremoto de 1884”, va relatando el panorama que vivió la localidad y los efectos que tuvo.

La noche del 25 de diciembre de 1884, mientras miles de familias se reunían para celebrar la Navidad, fue interrumpida por un fuerte temblor, que ha pasado a la historia como el terremoto de Andalucía, (un ejemplo lo tenemos en Saleres que aquella misma noche se había preparado un baile. Y para la ocasión decidieron llevar dulces y demás cosas. Fue en esa preparación de los dulces donde pilló a mi tatarabuela el fatídico temblor, ella, Mª Soledad Ramírez Flores junto con su hermana Prudencia, estaban haciendo pestiños, y un pestiño se giró en la sartén, se acercaron a la chimenea y Mª Soledad le dijo a su hermana, así se va a girar el mundo, y en este momento la tierra tembló. Ellas se salvaron gracias al hueco de la chimenea).

Albuñuelas del Valle86, fue uno de los núcleos de población más afectados. La población en aquella época era de unos 1.640 habitantes y 489 edificios (144 de una sola planta, 336 de dos plantas y 8 de tres plantas). Según los datos estadísticos de la época hubo 104 muertos (que fueron enterrados por braceros del pueblo ayudados por braceros de Saleres y por el benemérito cuerpo de la Guardia Civil) y unos 500 heridos (para los cuales se habilitó un hospital de sangre en el Padul). Esto queda reflejado en el siguiente verso:

Hubo en Murchas ocho muertos, y en Albuñuelas ¡tan cerca! Más de cien.

VII.- PERSONAJES DESTACADOS DE LA LOCALIDAD

La aproximación que realizamos a una localidad con tanto fondo histórico necesita recoger a sus máximos exponentes, es decir, a aquellas personalidades que formaron parte de su historia, que contribuyeron a engrandecer una humilde localidad y que han dejado su huella en el espíritu, ciencia y belleza de los actuales pobladores.

D. JOSÉ MARIANO VALLEJO Y ORTEGA (Albuñuelas 23 de mayo de 1779- 4 de marzo de 1846 Madrid), matemático, diputado en las Cortes en Cádiz de 1810-1812, ingeniero y pedagogo español, uno de los más importantes matemáticos españoles de la primera mitad del siglo XIX.

D. JOSÉ HEREDIA MAYA (Albuñuelas 1947- 2010 Granada), poeta, dramaturgo, catedrático en la Universidad de Granada y ensayista de etnia gitana.

VII.- NOTAS

1. Se ofrece un informe elaborado por técnicos en estratigrafía y paleontología de la Universidad de Granada, Pascual Rivas, Juan C. Braga e Isabel M. Sánchez-Almazo, en la página web: http://www.adurcal.com/enlaces/mancomunidad/geodiversidad/albunuelas.htm
2. Diccionario de la Real Academia de la Lengua, Madrid, 1992, p. 568.
3. SOTOMAYOR MURO, Manuel y FERNÁNDEZ UBIÑA, José: El Concilio de Elvira y su tiempo, Universidad de Granada, Granada, 2005, pp. 117-136.
4. Diccionario de la Real Academia de la Lengua, Madrid, 1992, p. 113.
5. TRILLO SAN JOSÉ, Carmen, “La alquería y su territorio en Al-Andalus: estrategias sociales de organización y conservación”, en OREJAS, Almudena, (coord.), Arqueología Espacial: Espacios Agrarios, Arqueología Espacial 26(2006), pp. 243-262.
6. MALPICA CUELLO, Antonio, “El paisaje rural medieval en la Vega de Granada y la ciudad de Ilbira”, Arqueología Espacial 26 (2006), pp. 227-242.
7. LÓPEZ, Miguel A., Las parroquias de la diócesis de Granada (1501-2001), Granada, 2002.
8. Referencia tomada de la página web: http://www.adurcal.com/enlaces/cultura/zona/historia/castillos/moriscos/alquerias/albu.htm
9. VILLEGAS MOLINA, Francisco, El valle de Lecrín, Caja General de Ahorros y Monte de Piedad de Granada, Granada, 1975
10. PADILLA MELLADO, Lorenzo Luis y BIRRIEL SALCEDO, Margarita, Estudios de Historia sobre el Valle de Lecrín, Excmo. Ayto. de Padul, Universidad de Granda, Granada, 2014.
11. Carecemos de estudios sobre este importante órgano de poder, órgano que fue la pieza clave sobre la que giró la repoblación y, a la par, fue garante de la estabilidad de la sociedad, dirigía la paz de los caminos y de los barrios que cada población tenía. No podemos olvidar que las poblaciones hasta antes de la Rebelión Morisca estaban conformadas por cristianos viejos y moriscos.
12. A. G. S., C.E., R.G., Albuñuelas, L. 276. En ROMERO CASTILLO, Manuel. El Valle de Lecrín a través…, p. 182.
13. CRUZ OVALLE, Isabel, “Lo sagrado como raíz de la fiesta”, en la página web: http://www.humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0182.html;LORENZO PINAR, Francisco Javier, Fiesta religiosa y ocio en Salamanca en el siglo XVII (1600-1650), Salamanca, 2010 y OROZCO PARDO, José Luis, “Fiesta barroca”, en Gazeta de Antropología, 4 (1985), en la página web: http://www.ugr.es/~pwlac/G04_05JoseLuis_Orozco_Pardo.html y RODRÍGUEZ BECERRA, Salvador, Religión y fiesta, Signatura Demos, Sevilla, 2000.
14. Como recoge el interesante artículo “Los caballeros regidores del siglo XVI en Málaga”, Revista Digital para Profesionales de la Enseñanza, en la página web:
    https://www.feandalucia.ccoo.es/docu/p5sd8266.pdf (Consultada el 1-03-2016).
15. http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/07/aiso_7_084.pdf
16. ROMERO CASTILLO, Manuel, Inventario de los documentos de la Casa de la Cultura: el Ayuntamiento y el Libro Padrón de 1814, dos muestras del pasado histórico de Albuñuelas, Edt. CSV., Granada, 2008.
17. Archivo Municipal de la Casa de la Cultura de Albuñuelas, Cj. 17, leg. S. XVIII.
18. A. M. C. C., Cj. XVI. 1783, mayo, 2, Albuñuelas.
19. A. M. C. C., Caja XI Sobre las diputaciones provinciales de granada.
20. A. M. C. C., Cj. XVII Legajos del s. XVIII, 1746, enero, 1. Libro general de vino…
21. A. M. C. C., ibidem, 1760, julio, 30. Reglamento de las cargas y gastos que corresponde satisfacer del caudal de propios al lugar de Albuñuelas con inserto del formulario general.
22. A. M. C. C., ibidem., 1791.
23. A. M. C. C., Cj, 17, Leg. s. XVIII. 1721, diciembre, 19. Instrucción. El primero de enero las justicias deben observar y guardar la administración, beneficio y cobro de los impuestos.
24. A. M. C. C., Cj III Bandos y Edictos de los siglos XVIII y XIX. 1826 Bando de los alimentos.
25. Como lo que aparece en el documento fechado en el año 1790, junio, [s. d.], Albuñuelas. Recomendación para educar cristianamente a los ciudadanos (Cj 17 legajo s. XVIII, pz. 23)
26. A. M. A., Cj. 12.
27. Aparecen en varias cajas, 12,
28. A. M. C. C., Cj. 17, leg. S. XVIII: Libro capitular del año 1701 de Buñuelas siendo alcaldes Antonio Garzía de Palma y Francisco Ximénez; regidor perpetuo Francisco del Castillo Zafra; regidores añales Alonso Zarco y Francisco de Palma, ministro Juan de Chica; Libro capitular del año 1703 de Buñuelas siendo alcaldes Felipe de Bera y Francisco de Palma; regidor perpetuo Francisco del Castillo Zafra; regidores añales Diego García Eras y Sebastián Alonso.
29. A. M. A, Cj. 17, nº 141, sin fechar.
30. A. M. A. Cj. 17, nº 142, sin fechar.
31. Véase la nota 67.
32. A. M. C. C., Cj 17, leg. S. XVIII. 1794, abril, 14. Cipriano del Castillo y Antonio Martín Luna, alcaldes… terminan a formalizar, alistamiento de los mozos sanos y robustos para el ejercicio de las armas.
33. Hay también que mencionar las Penas de Cámara, que se verán en el apartado correspondiente y que son algo diferentes a las Penas eclesiásticas.
34. A. M. C. C. Cj 17, leg. S. XVIII. 1784, mayo, 5. Motril.
35. A. M. C. C. Cj 17, leg. S. XVIII. Mayo-junio 1784. Motril.
36. Censo de la Corona de Castilla 1752 Marqués de la Ensenada. Censo de población. 1 manuscritos. Madrid, 1991, pp. 359-360.
37. BARRIOS AGUILERA, Manuel, Granada morisca, la convivencia negada: historia y textos, Comares, Granada, 2002. Del mismo autor se pueden consultar otras obras donde encontramos las claves que llevaron al levantamiento morisco de 1568. “Ser morisco: definición de un arquetipo”, en Andalucía en la Historia, 4 (2004), pp. 9-15 y “Los moriscos de Andalucia”, en Andalucía en la Historia, 4 (2004), p. 9 .
38. GARCÍA VALVERDE, María Luisa, Los problemas económicos de la Iglesia en el siglo XIX: el clero parroquial de Granada (1840-1900), Universidad de Granada, Granada, 1983.
39. http://www.adurcal.com/enlaces/cultura/zona/historia/castillos/moriscos/alquerias/albu.htm
40. http://www.adurcal.com/enlaces/biblioteca/tradicion_valle/terremoto/iglesias/iglesia1.htm
41. Será cuando se produzca el último canto de cisne de la religiosidad popular, ahora se vincula al nuevo tiempo, el obrero y a nuevas instituciones, los sindicatos pero con un matiz religioso que vuelva a recristianizar a la sociedad, ROMERO CASTILLO, Manuel, El sindicato agrícola católico de Mondújar, (1911-1917), Ed. CSV, Granada, 2011.
42. ROMERO CASTILLO, Manuel, “Tradiciones perdidas de la Semana Santa de Albuñuelas”; “San Miguel arcángel: el protector de las almas”; “Un acetato de un Crucificado. Un vehículo de la fe” y “Un apunte sobre la devoción a Nuestro Padre Jesús Nazareno”, “Octubre mes del Rosario: Melegís, Lanjarón y Albuñuelas”; “La festividad de San José en el Valle de Lecrín; “Nuestro Padre Jesús Nazareno de Albuñuelas”; “San Sebastián”, publicados en la página web: www.padulcofrade.com
43. ROMERO CASTILLO, Manuel, “El libro de Memorias de la Parroquia de Albuñuelas del siglo XVII. Estudio de las Mentalidades”, Motril Cofrade Nº 21 (2014), pp. 18-26. “Lanjarón: la hermandad de san Sebastián entre (1669-1775)”; “La hermandad del Santísimo Sacramento y Nuestra Señora del Rosario del 11 de octubre de 1778”; y “Un apunte de la religiosidad popular en el Valle de Lecrín”, en prensa.
44. Ciclo de conferencias sobre “La religiosidad popular”, salón de la Iglesia Parroquial de Albuñuelas, miércoles 26 de abril, 26 de mayo viernes y 23 de junio de 2006; “El libro de memorias de Restábal y Saleres de 1749, Un libro de la mentalidad religiosa colectiva”. Salón parroquial de Restábal, sábado 14 de septiembre de 2013 y “La Venerable Orden Tercera Franciscana”, en la Iglesia parroquial de Melegís el día 26 de agosto de 2015 a las 19:30.
45. ROMERO CASTILLO, Manuel, “Poder civil y Religiosidad Popular en el Valle de Lecrín siglos (XV-XIX), en las Primeras Jornadas de Historia del Valle de Lecrín, lugar de la celebración en Padul, días de octubre, Organiza: Universidad de Granada, PRODER y Excmo. Ayuntamiento de Padul. 12-13 de octubre de 2013; “Nuestro Padre Jesús Nazareno de Albuñuelas. Historia de una devoción”, en el V Congreso Nacional de Cofradías bajo la advocación de Jesús Nazareno, lugar de la celebración: Puente Genil, días 21 al 23 de febrero de 2014 y “Aproximación a la Historia de la Orden Tercera Franciscana de la localidad de Albuñuelas en el siglo XVIII”, en El franciscanismo: Identidad y Poder, Congreso Internacional Baeza - Priego de Córdoba del 21-24 de julio de 2015, Universidad Internacional de Andalucía y Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos.
46. ROMERO CASTILLO, Manuel, La Vida en una Localidad Rural Andaluza de la Edad Moderna: Albuñuelas. Cofradías y religiosidad, edt. CSV, Granada, 2008 como trabajo para la obtención del DEA, La cofradía del Santísimo Rosario en Albuñuelas: Historia y textos, edt. CSV, Granada, 2008; Devocionario a la Santísima Virgen de las Angustias de Albuñuelas, edt. CSV, Granada, 2011 y Dos casos de patronazgo documentado, las cofradías de san Sebastián en Albuñuelas y Lanjarón, edt. CSV, Granada, 2011.
47. ROMERO CASTILLO, Manuel, “Carlistas en el Valle de Lecrín. Restábal”, en www.padulcofrade.com
48. ROMERO CASTILLO, Manuel, “Apuntes para el estudio de la vida agrícola en el Valle de Lecrín: el pósito una institución esencial para la vida rural”, en prensa
49. ROMERO CASTILLO, Manuel, Inventario de los documentos de la Casa de la Cultura: el Ayuntamiento y el Libro Padrón de 1814, dos muestras del pasado histórico de Albuñuelas, edt. CSV, Granada, 2008.
50. ROMERO CASTILLO, Manuel, Melegís, Restábal y Saleres según las Respuestas Generales del Marqués de la Ensenada, edt. CSV, Granada, 2010; El Valle de Lecrín a través de los textos de las Respuestas Generales, edt. CSV, Granada, 2011 y El Valle de Lecrín a través del catastro del Marqués de la Ensenada, edt. CSV, Granada, 2011.
51. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
52. Se dieron en numerosas localidades, valga como ejemplo en Sevilla o Úbeda, JARA TORRES NAVARRETE, Ginés de la, Historia de Úbeda en sus documentos. Las Cofradías de Úbeda, Tomo VI, Asociación Cultural Ubetense “Alfredo Cazabán Laguna”, pp. 157-259 http://www.vbeda.com/gines/tomo6/f157.pdf (Consultada el día 2-I-2016) y POZO RUIZ, Alberto, “De las cofradías sevillanas en el siglo XVI”, en la página web: http://personal.us.es/alporu/histsevilla/cofradias.htm (Consultada el día 2-I-2016).
53. MIRA CABALLOS, Esteban, “La fusión entre las Cofradías carmonenses de la Misericordia y de la santa Caridad (1670)”, p. 3, en la página web: http://estebanmira.weebly.com/uploads/7/9/5/0/7950617/fusion.pdf (Consultada el día 2-I-2016).
54. Datos extraídos del A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
55. Descripción tomada de la página web: http://www.adurcal.com/enlaces/mancomunidad/patrimonio/albunuelas/muebles/2/arca-eucaristica.pdf
56. Descripción tomada de la página web: http://www.adurcal.com/enlaces/mancomunidad/patrimonio/albunuelas/muebles/2/arca-eucaristica.pdf
57. En Sevilla, además, la regla de 1570 recoge que se hacia una señal (probablemente un repique de campanas del templo) para que se enteren los feligreses y acudan los hermanos a formar el cortejo procesional. Capítulo 5 Que habla de quándo sale el Sanctíssimo Sacramento, Herrero Sánchez, CXIX, Reglas… p. 345.
58. Capítulo 17 que habla de quando el Santtísimo Sacramentto saliere a comulgar a algún hermano, ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida en una…, op. cit., p. 240
59. MANTECÓN MOVELLÁN, Tomás Antonio, Contrarreforma y religiosidad popular en Cantabria: las cofradías religiosas, p.62.
60. MANTECÓN MOVELLÁN, Tomás Antonio, Contrarreforma y religiosidad popular en Cantabria: las cofradías religiosas, p. 68.
61. Agradezco a Trinidad García Durán su testimonio, recogido en ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida en una…, op. cit., p. 303.
62. ROMERO MENSAQUE, Carlos José, “El fenómeno de los rosarios públicos en España durante la época moderna. Estado actual de la cuestión”, en Revista de Humanidades, 19 (2012), p. 90.
63. Capítulo 9º de las missas que ha de decir de obligación esta cofradía. Ordenamos que todos los lunes de cada semana se aia de decir, y diga por el señor beneficiado de esta iglesia una missa cantada con tres // (fol. 8r) Responsos cantados en el principio, medio y final de la Yglesia por las ánimas de todos los difuntos, en ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida…, op. cit., pp. 206-207.
64. Las misas votivas se eligen libremente, según la piedad de los fieles, sobre los misterios del Señor o en honor de la santísima Virgen o de los santos". Ha desaparecido, no obstante, la relación de las misas con los días de la semana, de forma que los formularios actuales están distribuidos siguiendo un orden jerárquico. Hay que tener en cuenta la posibilidad de celebrar la misa votiva de cualquier santo que esté en el martirologio del día en los días de memoria libre o en las ferias del tiempo ordinario. Las misas votivas forman series: grupo 1º, misterios del Señor: Eucaristía, Nombre de Jesús, Preciosísima Sangre, Corazón de Jesús, Espíritu Santo; grupo 2º, ángeles y santos: Santos Ángeles, san José, Todos los apóstoles, san Pedro, san Pablo, un solo apóstol, Todos los santos. Información obtenida de la página web: http://la-liturgia.blogspot.com.es/2008/01/el-misal-romano-ii.html
65. Ibidem.
66. ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida…, op. cit., pp. 205.
67. Agradezco a Ascensión Jiménez Durán, a Margarita Quesada Moreno y a Juan Jiménez García su testimonio, recogida en ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida…, op. cit., p. 301.
68. La oración consta de cinco misterios, se puede encontrar entera en ROMERO CASTILLO, Manuel, La vida en…, op. cit., p. 303. Agradezco a Pilar Palma Jiménez su testimonio.
69. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
70. El Santo Cristo Crucificado, es una de los pocos crucificados que siguen “activos” en el Valle (véase el artículo digital: “la Semana Santa de Padul”, en la página web: http://www.adurcal.com/enlaces/cultura/zona/historia/periodico/periodico01/abril01.htm (Consultada el día 2-I-2016); también en Albuñuelas sale a la calle, en Vía Crucis el miércoles Santo por la mañana.
71. GARCÍA MARTÍN, Pedro y MORA CAÑADA, Adela, “Las fiestas populares en España. Siglos XVI-XVIII”, en CAVACIOCHI, Simoneta (coord.), Il tempo libero. Economia e società. Secc. XIII-XVIII: Atti della "ventiseiesima settimana di studi", Italia, 1995 pp. 259-270.
72. BONET SALAMANCA, Antonio, “La invariable tipología nazarena”, en CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, Francisco Javier (coord.), El Patrimonio Inmaterial de la Cultura Cristiana, San Lorenzo del Escorial, Madrid, 2013, p. 239.
73. SUÁREZ EGIZÁBAL, Maribel, “La procesión del Nazareno como elemento configurador de la identidad del barrio de San Francisco de Bilbao”, en Zainak, 28 (2006), pp. 148.
74. BONET SALAMANCA, Antonio, op. cit., p. 238.
75. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
76. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
77. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
78. ROMERO CASTILLO, Manuel, “La Regla de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno en Melegís en el siglo XVIII: Aproximación a su culto y devoción”, en prensa.
79. VV. AA., “La Virgen: iconografía. La virgen dolorosa y el paso de palio”, p. 1, http://www.jesusnazareno-calzadacva.es/pdf/LA%20VIRGEN.pdf (Consultada el día 1-I-2016).
80. ROMERO CASTILLO, Manuel, Dos casos de patronazgo documentado, las cofradías de san Sebastián en Albuñuelas y Lanjarón, ed. CSV, Granada, 2011.
81. CHAVES FAJARDO, Salvador, “Devoción y fervor en Padul en torno a su patrón, San Sebastián”, consultado en la página web: http://www.padulcofrade.com/articulos/2016/16_fiestas_de_san_sebastian_en_padul.htm
82. LÓPEZ SORIA, Juan, “Historia de la devoción…”, art. cit., p. 2.
83. A. E. C. Gr., Leg. 96 F, pz. 7, Informe de 1769.
84. ROMERO CASTILLO, Manuel, “El terremoto de Andalucía en 1884 en el suroeste granadino”, Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino. Nº 21, (2009) segunda época, pp. 207-235.
85. http://www.turismeverdaguer.cat/caritatverdaguer/single_esp.php?id=27
86. MARTÍN GIJÓN, Ana María y MARTÍN PADIAL, Manuel, El terremoto del día de Navidad de 1884 en Albuñuelas y el Valle de Lecrín, Granada, 2011.
87. http://www.adurcal.com/enlaces/mancomunidad/guia/albu/pereayporras.htm

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http://www.adurcal.com/enlaces/biblioteca/tradicion_valle/Antonio/ermita_de_san_antonio.htm(Consultada el día 20-I-2015).

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